<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801</id><updated>2012-03-01T15:28:48.993-08:00</updated><category term='jas'/><title type='text'>WELCOME TO JASRIRIDWAN.COM</title><subtitle type='html'></subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>7</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-3912441076994148963</id><published>2012-03-01T15:28:00.001-08:00</published><updated>2012-03-01T15:28:49.000-08:00</updated><title type='text'></title><content type='html'>&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7451421889777895801-3912441076994148963?l=jasriridwan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/3912441076994148963/comments/default' title='Poskan Komentar'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=7451421889777895801&amp;postID=3912441076994148963' title='0 Komentar'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/3912441076994148963'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/3912441076994148963'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/2012/03/blog-post_01.html' title=''/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-6834198755612496374</id><published>2012-03-01T15:28:00.000-08:00</published><updated>2012-03-01T15:28:03.461-08:00</updated><title type='text'></title><content type='html'>&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7451421889777895801-6834198755612496374?l=jasriridwan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/6834198755612496374/comments/default' title='Poskan Komentar'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=7451421889777895801&amp;postID=6834198755612496374' title='0 Komentar'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/6834198755612496374'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/6834198755612496374'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/2012/03/blog-post.html' title=''/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-4065724405473509744</id><published>2011-11-28T18:53:00.000-08:00</published><updated>2011-12-18T22:11:43.499-08:00</updated><title type='text'></title><content type='html'>&lt;br /&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt;"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt;"&gt;JUAL KTSPBERKARAKTER (EEK)&lt;br /&gt;JUAL&amp;nbsp;KTSP BERKARAKTER SD / MI, SMP / MTS BERKARAKTER MEMILKI EKSPLORASI,ELABORASI, KONFIRMASI (EEK)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;COD (CASH ON DELIVERY) KHUSUS WILAYAH SIWA, BELOPA, PALOPO KOTA, &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;JasriRidwan.Blogspot.Com ADALAH BLOG YANG AKAN MEMBANTU PARA GURU UNTUKMENDAPATKAN RPP DAN SILABUS BERKARAKTER (EEK) EKSPLORASI, ELABORASI,KONFIRMASI.&amp;nbsp;JasriRidwan.Blogspot.Com MEMUDAHKAN "PAHLAWANBANGSA" YAITU PARA PENDIDIK DI NEGARA INDONESIA INI UNTUK MENDAPATKANKEMUDAHAN MEMPERSIAPKAN PROSES PENGAJARAN TERHADAP ANAK DIDIKNYA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;JasriRidwan.Blogspot.Com&amp;nbsp;MERUPAKAN SITUS BLOG YANG MENYEDIAKANPRODUK&amp;nbsp;KTSP BERKARAKTER YANG MEMILIKI KAIDAH EKSPLORASI, ELABORASI,KONFIRMASI (EEK). KAMI TELAH MEMULAI DAN TELAH DIPERCAYA OLEH RATUSAN GURU ATAUINSTANSI SEKOLAH DARI BERBAGAI PENJURU TANAH AIR.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;KAMI BERIKAN GARANSI UNTUK PRODUK YANG TELAH KAMI KELUARKAN. JAMINAN ATAUGARANSI ITU DIANTARANYA:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;√ PERANGKAT KTSP BERKARAKTER PASTI DIKIRIM KE ALAMAT E-MAIL ANDA &lt;br /&gt;&amp;nbsp;√ GARANSI GANTI 100% JIKA PERNGKAT TIDAK MASUK DALAM 15 MENIT KE ALAMATE-MAIL ANDA SETELAH&amp;nbsp; KAMI MENGECEK KIRIMAN TARNSFER ANDA&lt;br /&gt;&amp;nbsp;√ JIKA KAMI TERLAMBAT, UANG ANDA KAMI KEMBALIKAN 100%&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DENGAN GARANSI DAN JAMINAN DIATAS ANDA TIDAK PERLU LAGI TAKUT DAN KUATIR BAHWAPERANGKAT BELAJAR KTSP BERKARAKTER YANG ANDA PESAN TIDAK DIKIRIM.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;MENJUAL PERANGKAT PEMBELAJARAN UNTUK SEMUA BIDANG STUDI SUDAH&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;LENGKAP MULAI DARI HALAMAN SAMPUL, SILABUS, RPP, KKM, PEMETAA&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Cambria Math&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt;"&gt;​&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt;"&gt;N, PROTA, PROSE, DLL.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;ANDA TINGGAL MENGEDIT SESUAI DENGAN SEKOLAH ANDA. TERSEDIA TINGKATSMP/MTS SMUA MAPEL SUDAH BERKARAKTER,&amp;nbsp; JUGA TERSEDIA BERBAGAI BIDANG STUDIUNTUK TINGKAT SMA/MA.&amp;nbsp; &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"&gt;&lt;b&gt;&lt;span style="color: #3333ff; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 33pt;"&gt;HARGA RP.&amp;nbsp; 100.000,- PER MAPEL&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"&gt;&lt;span style="color: #ff9900; font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 22.5pt;"&gt;HARGA KHUSUS:&lt;br /&gt;MEMESAN 3-6. RP.75RB/MAPEL; &lt;br /&gt;MEMESAN 7-9.&amp;nbsp; RP.65RB/MAPEL; &lt;br /&gt;MEMESAN 10-12 RP.50/MAPEL&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 22.5pt;"&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;PESANAN DAPAT DIKIRIM MELALUI ALAMAT EMAIL ANDA SETELAH ANDA MENTRANSFER DANA SESUAI JUMLAH PESANAN ANDA KE:&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 22.5pt;"&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;BNI KANCA PALOPO NO.REK. 0177-619-609 AN. JASRI RIDWAN&lt;br /&gt;&amp;nbsp;JANGAN LUPA MENAMBAHKAN 3 DIGIT TERAKHIR NO.HP ANDA.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;MISALNYA: ANDA INGIN MEMESAN 1 MATA PELAJARAN, MAKA ANDA HARUS&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;MENTRASFER RP.100.xxx,- (TAMBAHKAN 3 ANGKA TRAKHIR HP ANDA)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 21pt;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 27pt;"&gt;&amp;nbsp;BERMINAT &amp;nbsp;...... ?????&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 21pt;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 27pt;"&gt;JANGAN RAGU UNTUK&amp;nbsp; SMS ATAU NELPON : 085342517342 (JASRI RIDWAN)&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 21pt;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 22.5pt;"&gt;ATAUKAH ANDA SEKEDAR BERTANYA-TANYA &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 16.5pt;"&gt;&lt;br /&gt;KHUSUS PELAJARAN SD SEMENTARA DALAM PROSES&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt;"&gt;&lt;br /&gt;BERIKUT ADALAH PRODUK KTSP BERKARAKTER YANG MEMILIKI KAIDAH EKSPLORASI,ELABORASI, KONFIRMASI (EEK) YANG TELAH KAMI SEDIAKAN BAGI ANDA:&lt;br /&gt;SILABUS KTSP UNTUK SD / MI PROGRAM SEMESTER &amp;nbsp;(DALAM PROSES)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SILABUS KTSP UNTUK SMP / MTS PROGRAM SEMESTER&lt;br /&gt;SMP / MTS &lt;br /&gt;1. BIOLOGI&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;2. GEOGRAFI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;3. B.INDONESIA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;4. B. INGGRIS&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;5. MATEMATIKA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;6. PAI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;7. PENJASKES&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;8.PKN&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;9. SENI BUDAYA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;10.TIK&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;11.IPA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;12.IPS&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;13. QURAN HADIS&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;14. AQIDAH AKHLAK&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;15FIQHI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;16. BHS.ARAB&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;17. SEJARAH KEBUDAYAAN &amp;nbsp;ISLAM&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SILABUS SMA BERKARAKTER 2011 – 2012 LENGKAP&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SMA &lt;br /&gt;1. BIOLOGI&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;2. EKONOMI &lt;br /&gt;3. FISIKA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;4. GEOGRAFI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;5. B.INDONESIA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;6. B. INGGRIS&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;7. KIMIA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;8. MATEMATIKA&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;9. PAI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;10. PENJASKES&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;11. PKN&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;12. SEJARAH&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;13. SENI BUDAYA&amp;nbsp; &lt;br /&gt;14. SOSIOLOGI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;15. TIK&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;MA &lt;br /&gt;1. QURAN HADIS&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;2. AQIDAH AKHLAK&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;br /&gt;3.FIQHI&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;4. BHS.ARAB&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;br /&gt;5. &amp;nbsp;SEJARAH KEBUDAYAAN &amp;nbsp;ISLAM &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;KATSP BERKARAKTER&amp;nbsp;&amp;nbsp; SMP /MTS, &amp;nbsp;SMA / MA BERKARAKTER MEMILKI EKSPLORASI, ELABORASI, KONFIRMASI (EEK)RPP DAN SILABUS BERKARAKTER FISIKA SMP, PROTA SD, DAFTAR RPP, SILABUSBERKARAKTER MTS, RRP YANG BERKARAKTER DI SEKOLAH DASAR, RPP DAN SILABUS TIKBERKARAKTER, DOWNLOAD RPP SMK BERKARAKTER, PROSEM AGAMA MTS, RPP KESENIAN SMATERBARU, PANDUAN KTSP BERKARAKTER, PROTA PROMES B INGGRIS SMP/MTS GRATIS YANGSUDAH JADI, RPP QURAN HADITS BERKARAKTER, CONTOH RPP EEK BIOLOGI SMP, JUAL RPPSMA, PERANGKAT PEMBELAJARAN BERKARAKTER FIQH MI, PROGRAM SEMESTER PAI SDBERKARAKTER, RPP BERKARAKTER SMA, RPP PROTA PROSEM BAHASA INGGRIS SMA KELAS XTAHUN AJARAN 2011-2012, RPP MTS BERKARAKTER, SK KD MATA PELAJARAN SEJARAH KELAS2 SMA SEMESTER 2, RPP SILABUS SD/MI, CONTOH SILABUS DAN RPP PENJASORKES PAKEMBERKARAKTER, SILABUS BERKARAKTER AGAMA KATOLIK SMP, RPP SMA BERKARAKTER, RPPBERKARAKTER MTS BAHASA ARAB, SMA BERKARAKTER 2011 &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SETIAP MATA PELAJARAN DIBERI HARGA Rp.100.000&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 26pt; line-height: 115%;"&gt;REKENING BANK PEMBAYARAN&lt;br /&gt;MELALUI BANK BNI &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;A/N : JASRI RIDWAN&lt;br /&gt;NO REK : 0177-619-609&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 24pt; line-height: 115%;"&gt;Setelah Anda melakukan pembayaran melalui tranfer banktersebut diatas &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="MsoNormal"&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 24pt; line-height: 115%;"&gt;silahkan kirim SMS anda melalui No.085-342-517-342&lt;br /&gt;dengan format :&lt;br /&gt;&amp;nbsp;Nama anda#bidang studi yang dipesan#jenjang pendidikan#alamat email anda#info pemesanan&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 24pt; line-height: 115%;"&gt;Contoh : Setiawan#PKn#SMP#setia-one@yahoo.co.id#saya telah mentransfer dana senilai Rp.100.234 untuk pembayaran mapel PKn SMP. mohon segera kirim ke alamat email saya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;br /&gt;Perangkat Mengajar&lt;br /&gt; Perangkat pembelajaran guru merupakan perlengkapan yang penting untuk kegiatan belajar-mengajar di kelas.&lt;br /&gt; Perangkat guru dibutuhkan untuk meningkatkan kualitas pengelolaan kelas sehingga pembelajaran dapat berjalan dengan tujuan pendidikan, tepat dalam tindakan dan terukur. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa kegiatan penyusunan perangkat pembelajran tersebut bukan perkara yang mudah. Untuk itu kami berusaha membantu guru meringankan tugas administrasi tersebut. Kelebihan dari perangkat pembelajaran yang kami susun adalah :&lt;br /&gt; 1. Disusun berdasarkan teknologi pembelajaran&lt;br /&gt; yang terbaru&lt;br /&gt; 2. Telah terdapat unsur EEK (Eksploratif, Elaboratif, dan Konfirmatif) &lt;br /&gt; 3. Telah terdapat unsur Pendidikan Berkarakter Bangsa&lt;br /&gt; 4. Disusun tuntas hingga evaluasi dan penilaian Perangkat yang kami susun meliputi :&lt;br /&gt; 1. SKL/SKD&lt;br /&gt; 2. Pemetaan&lt;br /&gt; 3. Silabus&lt;br /&gt; 4. Program Tahunan&lt;br /&gt; 5. Program Semester &lt;br /&gt; 6. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) &lt;br /&gt; 7. Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Untuk pemesanan Anda dapat mengirim SMS ke :&lt;br /&gt; 085342517342&lt;br /&gt; dengan mengetik&lt;br /&gt; Nama#MataPelajaran dan tingkatannya yg dipesan (sebutkan semua jk lbh dr satu)#alamat E-mail#info/pesan/unek-unek anda jk ada.&lt;br /&gt; Contoh:Setiawan#PKn-SMP;PKn-SM​A;Sosiologi-SMA#setia-one@yaho​o.co.id#saya memesan pelajaran tsb. Tolong segera dikirim ke alamat email saya.&lt;br /&gt; Setelah pesanan kami terima, maka kami akan segera mengirim File melalui alamat email anda.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Setelah anda melakukan pembayaran melalui rekening kami silahkan kirim sms konfirmasinya, maka kami akan mengirim paswornya melalui sms setelah kami&lt;br /&gt; mengecek kiriman pembayaran anda. Tersedia perangkat untuk tingkat satuan pendidikan: SMP dan SMA juga MTs dan MA.&lt;br /&gt; Khusus pelajaran SD sementara dalam proses. &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;klik FB : &amp;nbsp;&lt;a href="http://www.facebook.com/jasriridwan"&gt;Jasriridwan.Facebook.com&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;a href="http://www.facebook.com/pages/Jual-Perangkat-KTSP-Berkarakter/118130744965297"&gt;Jual Perngkat KTSP Berkarakter Bangsa&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;a href="http://m.facebook.com/%E2%80%8Bprofile.php?id=118130744965297&amp;amp;%E2%80%8Brefid=17&amp;amp;_ft_a=100000445173249%E2%80%8B&amp;amp;_ft_tf=159873794110747&amp;amp;_ft_tp%E2%80%8Bi=100000445173249&amp;amp;_ft_ti=17&amp;amp;_f%E2%80%8Bt_sai=2530096808&amp;amp;_ft_fth=cf2c7%E2%80%8B7ddbaef3a7b&amp;amp;_ft_time_ft=132369%E2%80%8B3407&amp;amp;_ft_mf_objid=159873794110%E2%80%8B747"&gt;SUKA FB&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-family: &amp;quot;Times New Roman&amp;quot;, &amp;quot;serif&amp;quot;; font-size: 15pt; line-height: 115%;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;comment title="[if !supportLineBreakNewLine]" xmlns="http://disruptive-innovations.com/zoo/nvu"&gt;&lt;/comment&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7451421889777895801-4065724405473509744?l=jasriridwan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/4065724405473509744/comments/default' title='Poskan Komentar'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=7451421889777895801&amp;postID=4065724405473509744' title='0 Komentar'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/4065724405473509744'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/4065724405473509744'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/2011/11/jual-ktspberkarakter-eek-jual.html' title=''/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-5374572026772895431</id><published>2011-07-20T06:41:00.001-07:00</published><updated>2011-11-28T19:29:28.512-08:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='jas'/><title type='text'>Surah Yaasiin</title><content type='html'>&lt;p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="center"&gt; &amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="center"&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;h1 style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="center"&gt;SURAT 36. YASSIIN&lt;/h1&gt;&lt;p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="center"&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;table BORDER="1" BGCOLOR="#ffffff" CELLSPACING="0" id="table1" width="100%"&gt;	&lt;thead&gt;		&lt;tr&gt;			&lt;th BGCOLOR="#c0c0c0" BORDERCOLOR="#000000" width="48%"&gt;			&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;			Terjemahan&lt;/font&gt;&lt;/th&gt;			&lt;th BGCOLOR="#c0c0c0" BORDERCOLOR="#000000" width="48%"&gt;			&lt;font FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;Text Qur'an&lt;/font&gt;&lt;/th&gt;			&lt;th BGCOLOR="#c0c0c0" BORDERCOLOR="#000000"&gt;			&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;			Ayat&lt;/font&gt;&lt;/th&gt;		&lt;/tr&gt;	&lt;/thead&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Yaa Siin.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1610;&amp;#1587;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;1&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Demi Al Qur'an yang penuh hikmah,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1570;&amp;#1606;&amp;#1616; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;2&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;3&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		(yang berada) di atas jalan yang lurus,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1591;&amp;#1613; 		&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;4&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		(sebagai wahyu) yang diturunkan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha 		Penyayang.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1604;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1586;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;5&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum 		pernah diberi peringatan, karena itu mereka lalai.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614; 		&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1570;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1572;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1594;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;6&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah) terhadap 		kebanyakan mereka, karena mereka tidak beriman.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1618; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1617; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1572;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;7&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan 		mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; 		&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1594;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1584;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;8&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding 		(pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat 		melihat.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1611;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1611;&amp;#1617;&amp;#1575; 		&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1594;&amp;#1618;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;9&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka 		ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan 		beriman.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1612; 		&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1572;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		10&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya kamu hanya memberi peringatan kepada orang-orang yang mau 		mengikuti peringatan dan yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pemurah 		walaupun dia tidak melihat-Nya. Maka berilah mereka kabar gembira dengan 		ampunan dan pahala yang mulia.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1594;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1616; 		&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1594;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1613; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1613; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		11&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati dan Kami menuliskan apa 		yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. Dan 		segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lohmahfuz).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1615; 		&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1570;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1569;&amp;#1613; 		&amp;#1571;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		12&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri 		ketika utusan-utusan datang kepada mereka;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1590;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1618; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1589;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1576;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1616; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1618; &amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		13&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		(yaitu) ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka 		mendustakan keduanya; kemudian Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, 		maka ketiga utusan itu berkata: &amp;quot;Sesungguhnya kami adalah orang-orang 		yang diutus kepadamu&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1579;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1586;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1579;&amp;#1613; 		&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		14&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka menjawab: &amp;quot;Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan 		Allah Yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatu pun, kamu tidak lain 		hanyalah pendusta belaka&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1579;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1569;&amp;#1613; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		15&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka berkata: &amp;quot;Tuhan kami mengetahui bahwa sesungguhnya kami adalah 		orang yang diutus kepada kamu.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1617;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		16&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah Allah) 		dengan jelas&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1594;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1615;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		17&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka menjawab: &amp;quot;Sesungguhnya kami bernasib malang karena kamu, 		sesungguhnya jika kamu tidak berhenti (menyeru kami), niscaya kami akan 		merajam kamu dan kamu pasti akan mendapat siksa yang pedih dari kami&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; 		&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1574;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1576;&amp;#1612; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		18&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Utusan-utusan itu berkata: &amp;quot;Kemalangan kamu itu adalah karena kamu 		sendiri. Apakah jika kamu diberi peringatan (kamu mengancam kami)? 		Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1574;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1574;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1601;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		19&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki (Habib An Najjar) 		dengan bergegas-gegas ia berkata: &amp;quot;Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan 		itu,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1614; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1616; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1612; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		20&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah 		orang-orang yang mendapat petunjuk.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		21&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku dan yang 		hanya kepada-Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1583;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		22&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain-Nya, jika (Allah) Yang 		Maha Pemurah menghendaki kemudaratan terhadapku, niscaya syafaat mereka 		tidak memberi manfaat sedikit pun bagi diriku dan mereka tidak (pula) 		dapat menyelamatkanku?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1582;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1615; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1570;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1590;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1613;&amp;#1617; &amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1594;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1610; 		&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1574;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		23&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1610; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1611;&amp;#1575; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		24&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu; maka dengarkanlah 		(pengakuan keimanan) ku.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1610; &amp;#1570;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615; 		&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		25&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dikatakan (kepadanya): &amp;quot;Masuklah ke surga&amp;quot;. Ia berkata: &amp;quot;Alangkah 		baiknya sekiranya kaumku mengetahui,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1618;&amp;#1582;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1616; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1577;&amp;#1614; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		26&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan aku 		termasuk orang-orang yang dimuliakan&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1594;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614; 		&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1610; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		27&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan kami tidak menurunkan kepada kaumnya sesudah dia (meninggal) suatu 		pasukan pun dari langit dan tidak layak Kami menurunkannya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1616; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		28&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Tidak ada siksaan atas mereka melainkan satu teriakan suara saja; maka 		tiba-tiba mereka semuanya mati.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1618; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		29&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada datang 		seorang rasul pun kepada mereka melainkan mereka selalu 		memperolok-olokkannya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; 		&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1574;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		30&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Tidakkah mereka mengetahui berapa banyaknya umat-umat sebelum mereka 		yang telah Kami binasakan, bahwasanya orang-orang (yang telah Kami 		binasakan) itu tiada kembali kepada mereka.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1575; 		&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		31&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan setiap mereka semuanya akan dikumpulkan lagi kepada Kami.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1612;&amp;#1617; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1593;&amp;#1612; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		32&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi 		yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan daripadanya 		biji-bijian, maka daripadanya mereka makan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1570;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1612; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1615; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1615; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1611;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		33&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan Kami pancarkan 		padanya beberapa mata air,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1576;&amp;#1613; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		34&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang diusahakan 		oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		35&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik 		dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa 		yang tidak mereka ketahui.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1587;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1618;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1580;&amp;#1614; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1578;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1615; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1601;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		36&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; 		Kami tanggalkan siang dari malam itu, maka dengan serta merta mereka 		berada dalam kegelapan,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1570;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1612; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1615; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1592;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		37&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang 		Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1615; 		&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1613;&amp;#1617; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1614; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1585;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1586;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		38&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah 		dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk 		tandan yang tua.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614; 		&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1586;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1609; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1614; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		39&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malam pun tidak 		dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1615; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1594;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1583;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615; &amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1615; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1585;&amp;#1616; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1612;&amp;#1617; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1613; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		40&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa 		Kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1570;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1612; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		41&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		dan Kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai seperti bahtera 		itu.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1579;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		42&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan jika Kami menghendaki niscaya Kami tenggelamkan mereka, maka 		tiadalah bagi mereka penolong dan tidak pula mereka diselamatkan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618; 		&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1594;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1582;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		43&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Tetapi (Kami selamatkan mereka) karena rahmat yang besar dari Kami dan 		untuk memberikan kesenangan hidup sampai kepada suatu ketika.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1593;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		44&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan apabila dikatakan kepada mereka: &amp;quot;Takutlah kamu akan siksa yang di 		hadapanmu dan siksa yang akan datang supaya kamu mendapat rahmat&amp;quot;, 		(niscaya mereka berpaling).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1604;&amp;#1614; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		45&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan sekali-kali tiada datang kepada mereka suatu tanda dari tanda-tanda 		kekuasaan Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling daripadanya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1570;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1570;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1616; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1590;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		46&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan apabila dikatakan kepada mereka: &amp;quot;Nafkahkanlah sebahagian dari 		rezeki yang diberikan Allah kepadamu&amp;quot;, maka orang-orang yang kafir itu 		berkata kepada orang-orang yang beriman: &amp;quot;Apakah kami akan memberi makan 		kepada orang-orang yang jika Allah menghendaki tentulah Dia akan 		memberinya makan, tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan yang nyata&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1604;&amp;#1614; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1570;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1591;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		47&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan mereka berkata: &amp;quot;Bilakah (terjadinya) janji ini (hari berbangkit) 		jika kamu adalah orang-orang yang benar?&amp;quot;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1615; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		48&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan saja yang akan 		membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1592;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1582;&amp;#1615;&amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1616;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		49&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Lalu mereka tidak kuasa membuat suatu wasiat pun dan tidak (pula) dapat 		kembali kepada keluarganya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		50&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka ke luar dengan segera 		dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1582;&amp;#1614; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1589;&amp;#1615;&amp;#1617;&amp;#1608;&amp;#1585;&amp;#1616; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1579;&amp;#1616; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		51&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka berkata: &amp;quot;Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami 		dari tempat tidur kami (kubur)?&amp;quot; Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang 		Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1615; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		52&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Tidak adalah teriakan itu selain sekali teriakan saja, maka tiba-tiba 		mereka semua dikumpulkan kepada Kami.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1618; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1593;&amp;#1612; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		53&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikit pun dan kamu 		tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1592;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1612; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1574;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		54&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu bersenang-senang dalam 		kesibukan (mereka).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1589;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1576;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1577;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1588;&amp;#1615;&amp;#1594;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		55&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka dan istri-istri mereka berada dalam tempat yang teduh, bertelekan 		di atas dipan-dipan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1586;&amp;#1618;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1592;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1613; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1574;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1574;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		56&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Di surga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang 		mereka minta.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1612; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		57&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		(Kepada mereka dikatakan): &amp;quot;Salam&amp;quot;, sebagai ucapan selamat dari Tuhan 		Yang Maha Penyayang.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1612; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1613;&amp;#1617; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1613;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		58&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir): &amp;quot;Berpisahlah kamu (dari 		orang-orang mukmin) pada hari ini, hai orang-orang yang berbuat jahat.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1586;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1580;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		59&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu hai Bani Adam supaya kamu 		tidak menyembah setan? Sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata 		bagi kamu&amp;quot;,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1618; 		&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1570;&amp;#1583;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1615; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1612;&amp;#1617; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		60&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		dan hendaklah kamu menyembah-Ku. Inilah jalan yang lurus.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1616; 		&amp;#1575;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1591;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		61&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya setan itu telah menyesatkan sebahagian besar di antaramu. 		Maka apakah kamu tidak memikirkan?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1618; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1580;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1579;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1585;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		62&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Inilah Jahanam yang dahulu kamu diancam (dengannya).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; 		&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1578;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		63&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Masuklah ke dalamnya pada hari ini disebabkan kamu dahulu 		mengingkarinya.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1575;&amp;#1589;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		64&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada Kami tangan 		mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu 		mereka usahakan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1605;&amp;#1614; 		&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1618;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1615; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		65&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan jikalau Kami menghendaki pastilah Kami hapuskan penglihatan mata 		mereka; lalu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan. Maka betapakah 		mereka dapat melihat (nya).&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1615; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1591;&amp;#1614; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1609; 		&amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		66&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan jika Kami menghendaki pastilah Kami rubah mereka di tempat mereka 		berada; maka mereka tidak sanggup berjalan lagi dan tidak (pula) sanggup 		kembali.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1569;&amp;#1615; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1575;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1590;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1611;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		67&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan barang siapa yang Kami panjangkan umurnya niscaya Kami kembalikan 		dia kepada kejadian (nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1616; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		68&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair itu 		tidaklah layak baginya. Al Qur'an itu tidak lain hanyalah pelajaran dan 		kitab yang memberi penerangan,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1588;&amp;#1616;&amp;#1617;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1594;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1614; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1612; 		&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1570;&amp;#1606;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		69&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		supaya dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup 		(hatinya) dan supaya pastilah (ketetapan azab) terhadap orang-orang 		kafir.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1614; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; 		&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1611;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1617; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		70&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan apakah mereka tidak melihat bahwa sesungguhnya Kami telah 		menciptakan binatang ternak untuk mereka yaitu sebahagian dari apa yang 		telah Kami ciptakan dengan kekuasaan Kami sendiri, lalu mereka 		menguasainya?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1578;&amp;#1618; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1611;&amp;#1575; 		&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		71&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan Kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka, maka sebagiannya 		menjadi tunggangan mereka dan sebagiannya mereka makan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1576;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		72&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan mereka memperoleh padanya manfaat-manfaat dan minuman. Maka 		mengapakah mereka tidak bersyukur?&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1601;&amp;#1616;&amp;#1593;&amp;#1615; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1585;&amp;#1616;&amp;#1576;&amp;#1615; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1588;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		73&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah agar mereka mendapat 		pertolongan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1584;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1570;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1611; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1589;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		74&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Berhala-berhala itu tiada dapat menolong mereka; padahal berhala-berhala 		itu menjadi tentara yang disiapkan untuk menjaga mereka.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1604;&amp;#1575; 		&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1614;&amp;#1591;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1589;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1580;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1583;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		75&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Maka janganlah ucapan mereka menyedihkan kamu. Sesungguhnya Kami 		mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1586;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1603;&amp;#1614; 		&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1587;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1617;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1593;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		76&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari 		setitik air (mani), maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata!&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1573;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1615; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1575; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1618;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1606;&amp;#1615;&amp;#1591;&amp;#1618;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1577;&amp;#1613; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1614; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1589;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1612; &amp;#1605;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1606;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		77&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; 		ia berkata: &amp;quot;Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang 		telah hancur luluh?&amp;quot;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1576;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1579;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1616;&amp;#1592;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1605;&amp;#1614; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614; &amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		78&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Katakanlah: &amp;quot;Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang 		pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk,&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1615;&amp;#1581;&amp;#1618;&amp;#1610;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1577;&amp;#1613; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1614; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1617; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1602;&amp;#1613; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1612;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		79&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		yaitu Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, maka 		tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu.&amp;quot;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614; 		&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1582;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1616; &amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1585;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1615; 		&amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1602;&amp;#1616;&amp;#1583;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		80&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Dan tidakkah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa 		menciptakan kembali jasad-jasad mereka yang sudah hancur itu? Benar, Dia 		berkuasa. Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1587;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1587;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1578;&amp;#1616; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1571;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1590;&amp;#1614; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1602;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1585;&amp;#1613; &amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1582;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1615;&amp;#1602;&amp;#1614; 		&amp;#1605;&amp;#1616;&amp;#1579;&amp;#1618;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1605;&amp;#1618; &amp;#1576;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1609; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1614; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1582;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1575;&amp;#1602;&amp;#1615; &amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1618;&amp;#1593;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1605;&amp;#1615;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		81&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah 		berkata kepadanya: &amp;quot;Jadilah!&amp;quot; maka terjadilah ia.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1606;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1575; 		&amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1605;&amp;#1618;&amp;#1585;&amp;#1615;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1584;&amp;#1614;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1585;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1583;&amp;#1614; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1574;&amp;#1611;&amp;#1575; &amp;#1571;&amp;#1614;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1602;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1604;&amp;#1614; &amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1607;&amp;#1615; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1606;&amp;#1618; &amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1615;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		82&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tr VALIGN="TOP"&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="justify" width="48%"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu 		dan kepada-Nya lah kamu dikembalikan.&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" align="right" width="48%"&gt;		&lt;font FACE="Traditional Arabic" COLOR="#000000" size="6"&gt;&amp;#1601;&amp;#1614;&amp;#1587;&amp;#1615;&amp;#1576;&amp;#1618;&amp;#1581;&amp;#1614;&amp;#1575;&amp;#1606;&amp;#1614; 		&amp;#1575;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1617;&amp;#1584;&amp;#1616;&amp;#1610; &amp;#1576;&amp;#1616;&amp;#1610;&amp;#1614;&amp;#1583;&amp;#1616;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1605;&amp;#1614;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1578;&amp;#1615; &amp;#1603;&amp;#1615;&amp;#1604;&amp;#1616;&amp;#1617; &amp;#1588;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1569;&amp;#1613; &amp;#1608;&amp;#1614;&amp;#1573;&amp;#1616;&amp;#1604;&amp;#1614;&amp;#1610;&amp;#1618;&amp;#1607;&amp;#1616; &amp;#1578;&amp;#1615;&amp;#1585;&amp;#1618;&amp;#1580;&amp;#1614;&amp;#1593;&amp;#1615;&amp;#1608;&amp;#1606;&amp;#1614;&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;		&lt;td BORDERCOLOR="#000000" ALIGN="RIGHT"&gt;		&lt;font style="FONT-SIZE:12pt" FACE="Times New Roman" COLOR="#000000"&gt;		83&lt;/font&gt;&lt;/td&gt;	&lt;/tr&gt;	&lt;tfoot&gt;	&lt;/tfoot&gt;&lt;/table&gt;&lt;p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0" align="justify"&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;hr&gt;&lt;p align="center" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0"&gt;&amp;nbsp;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7451421889777895801-5374572026772895431?l=jasriridwan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/5374572026772895431/comments/default' title='Poskan Komentar'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=7451421889777895801&amp;postID=5374572026772895431' title='0 Komentar'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/5374572026772895431'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/5374572026772895431'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/2011/07/surah-yaasiin_20.html' title='Surah Yaasiin'/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-4040190285847983639</id><published>2011-07-20T06:26:00.001-07:00</published><updated>2011-12-18T22:11:43.500-08:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='jas'/><title type='text'>jas</title><content type='html'>&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7451421889777895801-4040190285847983639?l=jasriridwan.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://jasriridwan.blogspot.com/feeds/4040190285847983639/comments/default' title='Poskan Komentar'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://www.blogger.com/comment.g?blogID=7451421889777895801&amp;postID=4040190285847983639' title='0 Komentar'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/4040190285847983639'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7451421889777895801/posts/default/4040190285847983639'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://jasriridwan.blogspot.com/2011/07/jas.html' title='jas'/><author><name>jasriridwan</name><uri>http://www.blogger.com/profile/11086293388382212492</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7451421889777895801.post-792431008346327064</id><published>2011-07-13T10:28:00.001-07:00</published><updated>2011-07-13T10:28:18.243-07:00</updated><title type='text'></title><content type='html'>&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rOtentik"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Keotentikan Al-Quran&lt;/a&gt;&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;/div&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="Bukti"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rBukti"&gt;Bukti-bukti&lt;/a&gt; dari&lt;br /&gt;Al-Quran Sendiri&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Bukti-bukti &lt;a href="" name="Sejarah"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rSejarah"&gt;Kesejarahan&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Penulisan &lt;a href="" name="Mushhaf"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rMushhaf"&gt;Mushhaf&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="Penutup"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rPenutup"&gt;Penutup&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah, dan&lt;br /&gt;ia adalah kitab yang selalu dipelihara. Inna nahnu nazzalna al-dzikra wa inna lahu lahafizhun (Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Quran dan Kamilah Pemelihara-pemelihara-Nya)&lt;br /&gt;(QS 15:9).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah Allah menjamin keotentikan Al-Quran, jaminan yang diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan Kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh &lt;br /&gt;makhluk-makhluk-Nya, terutama oleh manusia. Dengan jaminan ayat di atas, setiap Muslim percaya bahwa apa yang dibaca dan didengarnya sebagai Al-Quran tidak berbeda &lt;br /&gt;sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Rasulullah saw., dan yang didengar serta dibaca oleh para sahabat Nabi saw.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi, dapatkah kepercayaan itu didukung oleh bukti-bukti lain? Dan, dapatkah bukti-bukti itu meyakinkan manusia, termasuk mereka yang tidak percaya akan jaminan&lt;br /&gt;Allah di atas? Tanpa ragu kita mengiyakan pertanyaan di atas, karena seperti yang ditulis oleh almarhum 'Abdul-Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar: "Para orientalis yang dari&lt;br /&gt;saat ke saat berusaha menunjukkan kelemahan Al-Quran, tidak mendapatkan celah untuk meragukan keotentikannya."&lt;a href="" name="r1"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#1"&gt;&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Hal ini disebabkan oleh bukti-bukti kesejarahan yang mengantarkan mereka kepada kesimpulan tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="rBukti"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Bukti"&gt;Bukti-bukti&lt;/a&gt; dari Al-Quran Sendiri&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Sebelum menguraikan bukti-bukti kesejarahan, ada baiknya&lt;br /&gt;saya kutipkan pendapat seorang ulama besar Syi'ah&lt;br /&gt;kontemporer, Muhammad Husain Al-Thabathaba'iy, yang&lt;br /&gt;menyatakan bahwa sejarah Al-Quran demikian jelas dan&lt;br /&gt;terbuka, sejak turunnya sampai masa kini. Ia dibaca oleh&lt;br /&gt;kaum Muslim sejak dahulu sampai sekarang, sehingga pada&lt;br /&gt;hakikatnya Al-Quran tidak membutuhkan sejarah untuk&lt;br /&gt;membuktikan keotentikannya. Kitab Suci tersebut lanjut&lt;br /&gt;Thabathaba'iy memperkenalkan dirinya sebagai Firman-firman&lt;br /&gt;Allah dan membuktikan hal tersebut dengan menantang siapa&lt;br /&gt;pun untuk menyusun seperti keadaannya. Ini sudah cukup&lt;br /&gt;menjadi bukti, walaupun tanpa bukti-bukti kesejarahan. Salah&lt;br /&gt;satu bukti bahwa Al-Quran yang berada di tangan kita&lt;br /&gt;sekarang adalah Al-Quran yang turun kepada Nabi saw. tanpa&lt;br /&gt;pergantian atau perubahan --tulis Thabathaba'iy lebih jauh--&lt;br /&gt;adalah berkaitan dengan sifat dan ciri-ciri yang&lt;br /&gt;diperkenalkannya menyangkut dirinya, yang tetap dapat&lt;br /&gt;ditemui sebagaimana keadaannya&lt;br /&gt;dahulu.&lt;a href="" name="r2"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#2"&gt;&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr. Mustafa Mahmud, mengutip pendapat Rasyad Khalifah,&lt;br /&gt;juga mengemukakan bahwa dalam Al-Quran sendiri terdapat&lt;br /&gt;bukti-bukti sekaligus jaminan akan&lt;br /&gt;keotentikannya.&lt;a href="" name="r3"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#3"&gt;&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Huruf-huruf hija'iyah yang terdapat pada awal beberapa&lt;br /&gt;surah dalam Al-Quran adalah jaminan keutuhan Al-Quran&lt;br /&gt;sebagaimana diterima oleh Rasulullah saw. Tidak berlebih dan&lt;br /&gt;atau berkurang satu huruf pun dari kata-kata yang digunakan&lt;br /&gt;oleh Al-Quran. Kesemuanya habis terbagi 19, sesuai dengan&lt;br /&gt;jumlah huruf-huruf B(i)sm Ali(a)h Al-R(a)hm(a)n Al-R(a)him.&lt;br /&gt;(Huruf a dan i dalam kurung tidak tertulis dalam aksara&lt;br /&gt;bahasa Arab).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Huruf (qaf) yang merupakan awal dari surah ke-50,&lt;br /&gt;ditemukan terulang sebanyak 57 kali atau 3 X 19.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Huruf-huruf kaf, ha', ya', 'ayn, shad, dalam surah&lt;br /&gt;Maryam, ditemukan sebanyak 798 kali atau 42 X 19.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Huruf (nun) yang memulai surah Al-Qalam, ditemukan&lt;br /&gt;sebanyak 133 atau 7 X 19. Kedua, huruf (ya') dan (sin) pada&lt;br /&gt;surah Yasin masing-masing ditemukan sebanyak 285 atau 15 X&lt;br /&gt;19. Kedua huruf (tha') dan (ha') pada surah Thaha&lt;br /&gt;masing-masing berulang sebanyak 342 kali, sama dengan 19 X&lt;br /&gt;18.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Huruf-huruf (ha') dan (mim) yang terdapat pada&lt;br /&gt;keseluruhan surah yang dimulai dengan kedua huruf ini, ha'&lt;br /&gt;mim, kesemuanya merupakan perkalian dari 114 X 19, yakni&lt;br /&gt;masing-masing berjumlah 2.166.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bilangan-bilangan ini, yang dapat ditemukan langsung dari&lt;br /&gt;celah ayat Al-Quran, oleh Rasyad Khalifah, dijadikan sebagai&lt;br /&gt;bukti keotentikan Al-Quran. Karena, seandainya ada ayat yang&lt;br /&gt;berkurang atau berlebih atau ditukar kata dan kalimatnya&lt;br /&gt;dengan kata atau kalimat yang lain, maka tentu&lt;br /&gt;perkalian-perkalian tersebut akan menjadi kacau.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Angka 19 di atas, yang merupakan perkalian dari&lt;br /&gt;jumlah-jumlah yang disebut itu, diambil dari pernyataan&lt;br /&gt;Al-Quran sendiri, yakni yang termuat dalam surah&lt;br /&gt;Al-Muddatstsir ayat 30 yang turun dalam konteks ancaman&lt;br /&gt;terhadap seorang yang meragukan kebenaran Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah sebagian bukti keotentikan yang terdapat di&lt;br /&gt;celah-celah Kitab Suci tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="rSejarah"&gt;&lt;/a&gt;Bukti-bukti &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Sejarah"&gt;Kesejarahan&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran Al-Karim turun dalam masa sekitar 22 tahun atau&lt;br /&gt;tepatnya, menurut sementara ulama, dua puluh dua tahun, dua&lt;br /&gt;bulan dan dua puluh dua hari.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada beberapa faktor yang terlebih dahulu harus&lt;br /&gt;dikemukakan dalam rangka pembicaraan kita ini, yang&lt;br /&gt;merupakan faktor-faktor pendukung bagi pembuktian&lt;br /&gt;otentisitas Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(1) Masyarakat Arab, yang hidup pada masa&lt;br /&gt;turunnya Al-Quran, adalah masyarakat yang tidak mengenal&lt;br /&gt;baca tulis. Karena itu, satu-satunya andalan mereka&lt;br /&gt;adalah hafalan. Dalam hal hafalan, orang Arab --bahkan&lt;br /&gt;sampai kini-- dikenal sangat kuat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2) Masyarakat Arab --khususnya pada masa turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran-- dikenal sebagai masyarakat sederhana dan&lt;br /&gt;bersahaja: Kesederhanaan ini, menjadikan mereka memiliki&lt;br /&gt;waktu luang yang cukup, disamping menambah ketajaman&lt;br /&gt;pikiran dan hafalan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(3) Masyarakat Arab sangat gandrung lagi membanggakan&lt;br /&gt;kesusastraan; mereka bahkan melakukan&lt;br /&gt;perlombaan-perlombaan dalam bidang ini pada waktu-waktu&lt;br /&gt;tertentu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(4) Al-Quran mencapai tingkat tertinggi dari segi&lt;br /&gt;keindahan bahasanya dan sangat mengagumkan bukan saja&lt;br /&gt;bagi orang-orang mukmin, tetapi juga orang kafir.&lt;br /&gt;Berbagai riwayat menyatakan bahwa tokoh-tokoh kaum&lt;br /&gt;musyrik seringkali secara sembunyi-sembunyi berupaya&lt;br /&gt;mendengarkan ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh kaum&lt;br /&gt;Muslim. Kaum Muslim, disamping mengagumi keindahan bahasa&lt;br /&gt;Al-Quran, juga mengagumi kandungannya, serta meyakini&lt;br /&gt;bahwa ayat-ayat Al-Quran adalah petunjuk kebahagiaan&lt;br /&gt;dunia dan akhirat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(5) Al-Quran, demikian pula Rasul saw., menganjurkan&lt;br /&gt;kepada kaum Muslim untuk memperbanyak membaca dan&lt;br /&gt;mempelajari Al-Quran dan anjuran tersebut mendapat&lt;br /&gt;sambutan yang hangat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(6) Ayat-ayat Al-Quran turun berdialog dengan mereka,&lt;br /&gt;mengomentari keadaan dan peristiwa-peristiwa yang mereka&lt;br /&gt;alami, bahkan menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka.&lt;br /&gt;Disamping itu, ayat-ayat Al-Quran turun sedikit demi&lt;br /&gt;sedikit. Hal itu lebih mempermudah pencernaan maknanya&lt;br /&gt;dan proses penghafalannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(7) Dalam Al-Quran, demikian pula hadis-hadis Nabi,&lt;br /&gt;ditemukan petunjuk-petunjuk yang mendorong para&lt;br /&gt;sahabatnya untuk selalu bersikap teliti dan hati-hati&lt;br /&gt;dalam menyampaikan berita --lebih-lebih kalau berita&lt;br /&gt;tersebut merupakan Firman-firman Allah atau sabda&lt;br /&gt;Rasul-Nya.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Faktor-faktor di atas menjadi penunjang terpelihara dan&lt;br /&gt;dihafalkannya ayat-ayat Al-Quran. Itulah sebabnya, banyak&lt;br /&gt;riwayat sejarah yang menginformasikan bahwa terdapat ratusan&lt;br /&gt;sahabat Nabi saw. yang menghafalkan Al-Quran. Bahkan dalam&lt;br /&gt;peperangan Yamamah, yang terjadi beberapa saat setelah&lt;br /&gt;wafatnya Rasul saw., telah gugur tidak kurang dari tujuh&lt;br /&gt;puluh orang penghafal Al-Quran.&lt;a href="" name="r4"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#4"&gt;&lt;sup&gt;4&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Walaupun Nabi saw. dan para sahabat menghafal ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran, namun guna menjamin terpeliharanya wahyu-wahyu&lt;br /&gt;Ilahi itu, beliau tidak hanya mengandalkan hafalan, tetapi&lt;br /&gt;juga tulisan. Sejarah menginformasikan bahwa setiap ada ayat&lt;br /&gt;yang turun, Nabi saw. lalu memanggil sahabat-sahabat yang&lt;br /&gt;dikenal pandai menulis, untuk menuliskan ayat-ayat yang baru&lt;br /&gt;saja diterimanya, sambil menyampaikan tempat dan urutan&lt;br /&gt;setiap ayat dalam surahnya. Ayat-ayat tersebut mereka tulis&lt;br /&gt;dalam pelepah kurma, batu, kulit-kulit atau tulang-tulang&lt;br /&gt;binatang. Sebagian sahabat ada juga yang menuliskan&lt;br /&gt;ayat-ayat tersebut secara pribadi, namun karena keterbatasan&lt;br /&gt;alat tulis dan kemampuan maka tidak banyak yang melakukannya&lt;br /&gt;disamping kemungkinan besar tidak mencakup seluruh ayat&lt;br /&gt;Al-Quran. Kepingan naskah tulisan yang diperintahkan oleh&lt;br /&gt;Rasul itu, baru dihimpun dalam bentuk "kitab" pada masa&lt;br /&gt;pemerintahan Khalifah Abu Bakar r.a.&lt;a href="" name="r5"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#5"&gt;&lt;sup&gt;5&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="rMushhaf"&gt;&lt;/a&gt;Penulisan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Mushhaf"&gt;Mushhaf&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dalam uraian sebelumnya dikemukakan bahwa ketika terjadi&lt;br /&gt;peperangan Yamamah, terdapat puluhan penghafal Al-Quran yang&lt;br /&gt;gugur. Hal ini menjadikan 'Umar ibn Al-Khaththab menjadi&lt;br /&gt;risau tentang "masa depan Al-Quran". Karena itu, beliau&lt;br /&gt;mengusulkan kepada Khalifah Abu Bakar agar mengumpulkan&lt;br /&gt;tulisan-tulisan yang pernah ditulis pada masa Rasul.&lt;br /&gt;Walaupun pada mulanya Abu Bakar ragu menerima usul tersebut&lt;br /&gt;--dengan alasan bahwa pengumpulan semacam itu tidak&lt;br /&gt;dilakukan oleh Rasul saw.-- namun pada akhirnya 'Umar r.a.&lt;br /&gt;dapat meyakinkannya. Dan keduanya sepakat membentuk suatu&lt;br /&gt;tim yang diketuai oleh Zaid ibn Tsabit dalam rangka&lt;br /&gt;melaksanakan tugas suci dan besar itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Zaid pun pada mulanya merasa sangat berat untuk menerima&lt;br /&gt;tugas tersebut, tetapi akhirnya ia dapat diyakinkan&lt;br /&gt;--apalagi beliau termasuk salah seorang yang ditugaskan oleh&lt;br /&gt;Rasul pada masa hidup beliau untuk menuliskan wahyu&lt;br /&gt;Al-Quran. Dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat Nabi,&lt;br /&gt;Zaid pun memulai tugasnya. Abu Bakar r.a. memerintahkan&lt;br /&gt;kepada seluruh kaum Muslim untuk membawa naskah tulisan ayat&lt;br /&gt;Al-Quran yang mereka miliki ke Masjid Nabawi untuk kemudian&lt;br /&gt;diteliti oleh Zaid dan timnya. Dalam hal ini, Abu Bakar r.a.&lt;br /&gt;memberi petunjuk agar tim tersebut tidak menerima satu&lt;br /&gt;naskah kecuali yang memenuhi dua syarat:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pertama, harus sesuai dengan hafalan para sahabat&lt;br /&gt;lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua, tulisan tersebut benar-benar adalah yang ditulis&lt;br /&gt;atas perintah dan di hadapan Nabi saw. Karena, seperti yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas, sebagian sahabat ada yang menulis atas&lt;br /&gt;inisiatif sendiri.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk membuktikan syarat kedua tersebut, diharuskan&lt;br /&gt;adanya dua orang saksi mata.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah mencatat bahwa Zaid ketika itu menemukan&lt;br /&gt;kesulitan karena beliau dan sekian banyak sahabat menghafal&lt;br /&gt;ayat Laqad ja'akum Rasul min anfusikum 'aziz 'alayh ma&lt;br /&gt;'anittun harish 'alaykum bi almu'minina Ra'uf al-rahim (QS&lt;br /&gt;9:128). Tetapi, naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw.&lt;br /&gt;tidak ditemukan. Syukurlah pada akhirnya naskah tersebut&lt;br /&gt;ditemukan juga di tangan seorang sahabat yang bernama Abi&lt;br /&gt;Khuzaimah Al-Anshari. Demikianlah, terlihat betapa Zaid&lt;br /&gt;menggabungkan antara hafalan sekian banyak sahabat dan&lt;br /&gt;naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw., dalam rangka&lt;br /&gt;memelihara keotentikan Al-Quran. Dengan demikian, dapat&lt;br /&gt;dibuktikan dari tata kerja dan data-data sejarah bahwa&lt;br /&gt;Al-Quran yang kita baca sekarang ini adalah otentik dan&lt;br /&gt;tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang diterima dan&lt;br /&gt;dibaca oleh Rasulullah saw., lima belas abad yang lalu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebelum mengakhiri tulisan ini, perlu dikemukakan bahwa&lt;br /&gt;Rasyad Khalifah, yang menemukan rahasia angka 19 yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas, mendapat kesulitan ketika menemukan&lt;br /&gt;bahwa masing-masing kata yang menghimpun&lt;br /&gt;Bismillahirrahmanirrahim, kesemuanya habis terbagi 19,&lt;br /&gt;kecuali Al-Rahim. Kata Ism terulang sebanyak 19 kali, Allah&lt;br /&gt;sebanyak 2.698 kali, sama dengan 142 X 19, sedangkan kata&lt;br /&gt;Al-Rahman sebanyak 57 kali atau sama dengan 3 X 19, dan&lt;br /&gt;Al-Rahim sebanyak 115 kali. Di sini, ia menemukan&lt;br /&gt;kejanggalan, yang konon mengantarnya mencurigai adanya satu&lt;br /&gt;ayat yang menggunakan kata rahim, yang pada hakikatnya bukan&lt;br /&gt;ayat Al-Quran. Ketika itu, pandangannya tertuju kepada surah&lt;br /&gt;Al-Tawbah ayat 128, yang pada mulanya tidak ditemukan oleh&lt;br /&gt;Zaid. Karena, sebagaimana terbaca di atas, ayat tersebut&lt;br /&gt;diakhiri dengan kata rahim.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebenarnya, kejanggalan yang ditemukannya akan sirna,&lt;br /&gt;seandainya ia menyadari bahwa kata rahim pada ayat Al-Tawbah&lt;br /&gt;di atas, bukannya menunjuk kepada sifat Tuhan, tetapi sifat&lt;br /&gt;Nabi Muhammad saw. Sehingga ide yang ditemukannya dapat saja&lt;br /&gt;benar tanpa meragukan satu ayat dalam Al-Quran, bila&lt;br /&gt;dinyatakan bahwa kata rahim dalam Al-Quran yang menunjuk&lt;br /&gt;sifat Allah jumlahnya 114 dan merupakan perkalian dari 6 X&lt;br /&gt;19.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="rPenutup"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Penutup"&gt;Penutup&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah sekelumit pembicaraan dan bukti-bukti yang&lt;br /&gt;dikemukakan para ulama dan pakar, menyangkut keotentikan&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran. Terlihat bagaimana Allah menjamin&lt;br /&gt;terpeliharanya Kitab Suci ini, antara lain berkat upaya kaum&lt;br /&gt;beriman.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="1"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r1"&gt;1&lt;/a&gt; 'Abdul Halim Mahmud,&lt;br /&gt;Al-Tafkir Al-Falsafiy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy,&lt;br /&gt;Beirut, t.t., h. 50.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="2"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r2"&gt;2&lt;/a&gt; Muhammad Husain&lt;br /&gt;Al-Thabathabaly, Al-Qur'an fi Al-Islam, Markaz I'lam&lt;br /&gt;Al-Dzikra Al-Khamisah li Intizhar Al-Tsawrah Al-Islamiyah,&lt;br /&gt;Teheran, h. 175.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="3"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r3"&gt;3&lt;/a&gt; Mustafa Mahmud, Min&lt;br /&gt;Asrar Al-Qur'an, Dar Al-Ma'arif, Mesir, 1981, h. 64-65.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="4"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r4"&gt;4&lt;/a&gt; 'Abdul Azhim&lt;br /&gt;Al-Zarqaniy, Manahil Al-'Irfan i 'Ulum Al-Qur'an,&lt;br /&gt;Al-Halabiy, Kairo, 1980, jilid 1, h. 250.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="5"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r5"&gt;5&lt;/a&gt; Ibid., h. 252.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rBenar"&gt;&lt;/a&gt;Bukti &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Benar"&gt;Kebenaran&lt;/a&gt; Al-Quran&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran mempunyai sekian banyak fungsi. Di antaranya&lt;br /&gt;adalah menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad saw. Bukti&lt;br /&gt;kebenaran tersebut dikemukakan dalam tantangan yang sifatnya&lt;br /&gt;bertahap. Pertama, menantang siapa pun yang meragukannya&lt;br /&gt;untuk menyusun semacam Al-Quran secara keseluruhan (baca QS&lt;br /&gt;52:34). Kedua, menantang mereka untuk menyusun sepuluh surah&lt;br /&gt;semacam Al-Quran (baca QS 11:13). Seluruh Al-Quran berisikan&lt;br /&gt;114 surah. Ketiga, menantang mereka untuk menyusun satu&lt;br /&gt;surah saja semacam Al-Quran (baca QS 10:38). Keempat,&lt;br /&gt;menantang mereka untuk menyusun sesuatu seperti atau lebih&lt;br /&gt;kurang sama dengan satu surah dari Al-Quran (baca QS&lt;br /&gt;2:23).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam hal ini, Al-Quran menegaskan:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #006600;"&gt;Katakanlah (hai Muhammad) sesungguhnya&lt;br /&gt;jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa&lt;br /&gt;Al-Quran ini, niscaya mereka tidak akan mampu membuat yang&lt;br /&gt;serupa dengannya, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu&lt;br /&gt;bagi sebagian yang lain.&lt;/span&gt; (QS 17 :88).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seorang ahli berkomentar bahwa tantangan yang sedemikian&lt;br /&gt;lantang ini tidak dapat dikemukakan oleh seseorang kecuali&lt;br /&gt;jika ia memiliki satu dari dua sifat: gila atau sangat&lt;br /&gt;yakin. Muhammad saw. sangat yakin akan wahyu-wahyu Tuhan,&lt;br /&gt;karena "Wahyu adalah informasi yang diyakini dengan&lt;br /&gt;sebenarnya bersumber dari Tuhan."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Walaupun Al-Quran menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad,&lt;br /&gt;tapi fungsi utamanya adalah menjadi "petunjuk untuk seluruh&lt;br /&gt;umat manusia." Petunjuk yang dimaksud adalah petunjuk agama,&lt;br /&gt;atau yang biasa juga disebut sebagai syari'at. Syari'at,&lt;br /&gt;dari segi pengertian kebahasaan, berarti ' jalan menuju&lt;br /&gt;sumber air." Jasmani manusia, bahkan seluruh makhluk hidup,&lt;br /&gt;membutuhkan air, demi kelangsungan hidupnya. Ruhaninya pun&lt;br /&gt;membutuhkan "air kehidupan." Di sini, syari'at mengantarkan&lt;br /&gt;seseorang menuju air kehidupan itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam syari'at ditemukan sekian banyak rambu-rambu jalan:&lt;br /&gt;ada yang berwarna merah, yang berarti larangan; ada pula&lt;br /&gt;yang berwarna kuning, yang memerlukan kehati-hatian; dan ada&lt;br /&gt;yang hijau warnanya, yang melambangkan kebolehan melanjutkan&lt;br /&gt;perjalanan. Ini semua, persis sama dengan lampu-lampu&lt;br /&gt;lalulintas. Lampu merah tidak memperlambat seseorang sampai&lt;br /&gt;ke tujuan. Bahkan ia merupakan salah satu faktor utama yang&lt;br /&gt;memelihara pejalan dari mara bahaya. Demikian juga halnya&lt;br /&gt;dengan "lampu-lampu merah" atau larangan-larangan agama.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kita sangat membutuhkan peraturan-peraturan lalulintas&lt;br /&gt;demi memelihara keselamatan kita. Demikian juga dengan&lt;br /&gt;peraturan lalulintas menuju kehidupan yang lebih jauh,&lt;br /&gt;kehidupan sesudah mati. Di sini, siapakah yang seharusnya&lt;br /&gt;membuat peraturan-peraturan menuju perjalanan yang sangat&lt;br /&gt;jauh itu?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Manusia memiliki kelemahan-kelemahan. Antara lain, ia&lt;br /&gt;seringkali bersifat egoistis. Disamping itu, pengetahuannya&lt;br /&gt;sangat terbatas. Lantaran itu, jika ia yang diserahi&lt;br /&gt;menyusun peraturan lalulintas menuju kehidupan sesudah mati,&lt;br /&gt;maka diduga keras bahwa ia, di samping hanya akan&lt;br /&gt;menguntungkan dirinya sendiri, juga akan sangat terbatas&lt;br /&gt;bahkan keliru, karena ia tidak mengetahui apa yang akan&lt;br /&gt;terjadi setelah kematian.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jika demikian, yang harus menyusunnya adalah "Sesuatu"&lt;br /&gt;yang tidak bersifat egoistis, yang tidak mempunyai sedikit&lt;br /&gt;kepentingan pun, sekaligus memiliki pengetahuan yang&lt;br /&gt;Mahaluas. "Sesuatu" itu adalah Tuhan Yang Mahaesa, dan&lt;br /&gt;peraturan yang dibuatnya itu dinamai "agama".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sayang bahwa tidak semua manusia dapat berhubungan&lt;br /&gt;langsung secara jelas dengan Tuhan, guna memperoleh&lt;br /&gt;informasi-Nya. Karena itu, Tuhan memilih orang-orang&lt;br /&gt;tertentu, yang memiliki kesucian jiwa dan kecerdasan pikiran&lt;br /&gt;untuk menyampaikan informasi tersebut kepada mereka. Mereka&lt;br /&gt;yang terpilih itu dinamai Nabi atau Rasul.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Karena sifat egoistis manusia, maka ia tidak mempercayai&lt;br /&gt;informasi-informasi Tuhan yang disampaikan oleh para Nabi&lt;br /&gt;itu. Mereka bahkan tidak percaya bahwa manusia-manusia&lt;br /&gt;terpilih itu adalah Nabi-nabi yang mendapat tugas khusus&lt;br /&gt;dari Tuhan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk meyakinkan manusia, para Nabi atau Rasul diberi&lt;br /&gt;bukti-bukti yang pasti dan terjangkau. Bukti-bukti tersebut&lt;br /&gt;merupakan hal-hal tertentu yang tidak mungkin dapat mereka&lt;br /&gt;--sebagai manusia biasa (bukan pilihan Tuhan)-- lakukan.&lt;br /&gt;Bukti-bukti tersebut dalam bahasa agama dinamai&lt;br /&gt;"mukjizat".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para Nabi atau Rasul terdahulu memiliki mukjizat-mukjizat&lt;br /&gt;yang bersifat temporal, lokal, dan material. Ini disebabkan&lt;br /&gt;karena misi mereka terbatas pada daerah tertentu dan waktu&lt;br /&gt;tertentu. Ini jelas berbeda dengan misi Nabi Muhammad saw.&lt;br /&gt;Beliau diutus untuk seluruh umat manusia, di mana dan kapan&lt;br /&gt;pun hingga akhir zaman.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pengutusan ini juga memerlukan mukjizat. Dan karena sifat&lt;br /&gt;pengutusan itu, maka bukti kebenaran beliau juga tidak&lt;br /&gt;mungkin bersifat lokal, temporal, dan material. Bukti itu&lt;br /&gt;harus bersifat universal, kekal, dapat dipikirkan dan&lt;br /&gt;dibuktikan kebenarannya oleh akal manusia. Di sinilah&lt;br /&gt;terletak fungsi Al-Quran sebagai mukjizat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Paling tidak ada tiga aspek dalam Al-Quran yang dapat&lt;br /&gt;menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad saw., sekaligus&lt;br /&gt;menjadi bukti bahwa seluruh informasi atau petunjuk yang&lt;br /&gt;disampaikannya adalah benar bersumber dari Allah SWT.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga aspek tersebut akan lebih meyakinkan lagi, bila&lt;br /&gt;diketahui bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang pandai&lt;br /&gt;membaca dan menulis. Ia juga tidak hidup dan bermukim di&lt;br /&gt;tengah-tengah masyarakat yang relatif telah mengenal&lt;br /&gt;peradaban, seperti Mesir, Persia atau Romawi. Beliau&lt;br /&gt;dibesarkan dan hidup di tengah-tengah kaum yang oleh beliau&lt;br /&gt;sendiri dilukiskan sebagai "Kami adalah masyarakat yang&lt;br /&gt;tidak pandai menulis dan berhitung." Inilah sebabnya, konon,&lt;br /&gt;sehingga angka yang tertinggi yang mereka ketahui adalah&lt;br /&gt;tujuh. Inilah latar belakang, mengapa mereka mengartikan&lt;br /&gt;"tujuh langit" sebagai "banyak langit." Al-Quran juga&lt;br /&gt;menyatakan bahwa seandainya Muhammad dapat membaca atau&lt;br /&gt;menulis pastilah akan ada yang meragukan kenabian beliau&lt;br /&gt;(baca QS 29:48).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga aspek yang dimaksud di atas adalah sebagai&lt;br /&gt;berikut. Pertama, aspek keindahan dan ketelitian&lt;br /&gt;redaksi-redaksinya. Tidak mudah untuk menguraikan hal ini,&lt;br /&gt;khususnya bagi kita yang tidak memahami dan memiliki "rasa&lt;br /&gt;bahasa" Arab --karena keindahan diperoleh melalui&lt;br /&gt;"perasaan", bukan melalui nalar. Namun demikian, ada satu&lt;br /&gt;atau dua hal menyangkut redaksi Al-Quran yang dapat membantu&lt;br /&gt;pemahaman aspek pertama ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seperti diketahui, seringkali Al-Quran "turun" secara&lt;br /&gt;spontan, guna menjawab pertanyaan atau mengomentari&lt;br /&gt;peristiwa. Misalnya pertanyaan orang Yahudi tentang hakikat&lt;br /&gt;ruh. Pertanyaan ini dijawab secara langsung, dan tentunya&lt;br /&gt;spontanitas tersebut tidak memberi peluang untuk berpikir&lt;br /&gt;dan menyusun jawaban dengan redaksi yang indah apalagi&lt;br /&gt;teliti. Namun demikian, setelah Al-Quran rampung diturunkan&lt;br /&gt;dan kemudian dilakukan analisis serta perhitungan tentang&lt;br /&gt;redaksi-redaksinya, ditemukanlah hal-hal yang sangat&lt;br /&gt;menakjubkan. Ditemukan adanya keseimbangan yang sangat&lt;br /&gt;serasi antara kata-kata yang digunakannya, seperti&lt;br /&gt;keserasian jumlah dua kata yang bertolak belakang.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abdurrazaq Nawfal, dalam Al-Ijaz Al-Adabiy li Al-Qur'an&lt;br /&gt;Al-Karim yang terdiri dari tiga jilid, mengemukakan sekian&lt;br /&gt;banyak contoh tentang keseimbangan tersebut, yang dapat kita&lt;br /&gt;simpulkan secara sangat singkat sebagai berikut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;A. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan&lt;br /&gt;antonimnya.&lt;/b&gt; Beberapa contoh, di antaranya:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Al-hayah (hidup) dan al-mawt (mati), masing-masing&lt;br /&gt;sebanyak 145 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-naf' (manfaat) dan al-madharrah (mudarat),&lt;br /&gt;masing-masing sebanyak 50 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-har (panas) dan al-bard (dingin), masing-masing 4&lt;br /&gt;kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-shalihat (kebajikan) dan al-sayyi'at (keburukan),&lt;br /&gt;masing-masing 167 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-Thumaninah (kelapangan/ketenangan) dan al-dhiq&lt;br /&gt;(kesempitan/kekesalan), masing-masing 13 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-rahbah (cemas/takut) dan al-raghbah (harap/ingin),&lt;br /&gt;masing-masing 8 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-kufr (kekufuran) dan al-iman (iman) dalam bentuk&lt;br /&gt;definite, masing-masing 17 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Kufr (kekufuran) dan iman (iman) dalam bentuk&lt;br /&gt;indifinite, masing-masing 8 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-shayf (musim panas) dan al-syita' (musim dingin),&lt;br /&gt;masing-masing 1 kali.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;B. Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan&lt;br /&gt;sinonimnya/makna yang dikandungnya.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Al-harts dan al-zira'ah (membajak/bertani),&lt;br /&gt;masing-masing 14 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-'ushb dan al-dhurur (membanggakan diri/angkuh),&lt;br /&gt;masing-masing 27 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-dhallun dan al-mawta (orang sesat/mati&lt;br /&gt;[jiwanya]), masing-masing 17 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-Qur'an, al-wahyu dan Al-Islam (Al-Quran, wahyu dan&lt;br /&gt;Islam), masing-masing 70 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-aql dan al-nur (akal dan cahaya), masing-masing 49&lt;br /&gt;kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-jahr dan al-'alaniyah (nyata), masing-masing 16&lt;br /&gt;kali.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;C. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan&lt;br /&gt;jumlah kata yang menunjuk kepada akibatnya.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Al-infaq (infak) dengan al-ridha (kerelaan),&lt;br /&gt;masing-masing 73 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-bukhl (kekikiran) dengan al-hasarah (penyesalan),&lt;br /&gt;masing-masing 12 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-kafirun (orang-orang kafir) dengan al-nar/al-ahraq&lt;br /&gt;(neraka/ pembakaran), masing-masing 154 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-zakah (zakat/penyucian) dengan al-barakat&lt;br /&gt;(kebajikan yang banyak), masing-masing 32 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-fahisyah (kekejian) dengan al-ghadhb (murka),&lt;br /&gt;masing-masing 26 kali.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;D. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan&lt;br /&gt;kata penyebabnya.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Al-israf (pemborosan) dengan al-sur'ah&lt;br /&gt;(ketergesa-gesaan), masing-masing 23 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-maw'izhah (nasihat/petuah) dengan al-lisan&lt;br /&gt;(lidah), masing-masing 25 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-asra (tawanan) dengan al-harb (perang),&lt;br /&gt;masing-masing 6 kali;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-salam (kedamaian) dengan al-thayyibat (kebajikan),&lt;br /&gt;masing-masing 60 kali.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;E. Di samping keseimbangan-keseimbangan tersebut,&lt;br /&gt;ditemukan juga keseimbangan khusus.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(1) Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal&lt;br /&gt;sejumlah 365 kali, sebanyak hari-hari dalam setahun.&lt;br /&gt;Sedangkan kata hari yang menunjuk kepada bentuk plural&lt;br /&gt;(ayyam) atau dua (yawmayni), jumlah keseluruhannya hanya&lt;br /&gt;tiga puluh, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Disisi&lt;br /&gt;lain, kata yang berarti "bulan" (syahr) hanya terdapat&lt;br /&gt;dua belas kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2) Al-Quran menjelaskan bahwa langit ada "tujuh."&lt;br /&gt;Penjelasan ini diulanginya sebanyak tujuh kali pula,&lt;br /&gt;yakni dalam ayat-ayat Al-Baqarah 29, Al-Isra' 44,&lt;br /&gt;Al-Mu'minun 86, Fushshilat 12, Al-Thalaq 12, Al-Mulk 3,&lt;br /&gt;dan Nuh 15. Selain itu, penjelasannya tentang terciptanya&lt;br /&gt;langit dan bumi dalam enam hari dinyatakan pula dalam&lt;br /&gt;tujuh ayat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(3) Kata-kata yang menunjuk kepada utusan Tuhan, baik&lt;br /&gt;rasul (rasul), atau nabiyy (nabi), atau basyir (pembawa&lt;br /&gt;berita gembira), atau nadzir (pemberi peringatan),&lt;br /&gt;keseluruhannya berjumlah 518 kali. Jumlah ini seimbang&lt;br /&gt;dengan jumlah penyebutan nama-nama nabi, rasul dan&lt;br /&gt;pembawa berita tersebut, yakni 518 kali.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah sebagian dari hasil penelitian yang kita&lt;br /&gt;rangkum dan kelompokkan ke dalam bentuk seperti terlihat di&lt;br /&gt;atas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua adalah pemberitaan-pemberitaan gaibnya. Fir'aun,&lt;br /&gt;yang mengejar-ngejar Nabi Musa., diceritakan dalam surah&lt;br /&gt;Yunus. Pada ayat 92 surah itu, ditegaskan bahwa "Badan&lt;br /&gt;Fir'aun tersebut akan diselamatkan Tuhan untuk menjadi&lt;br /&gt;pelajaran generasi berikut." Tidak seorang pun mengetahui&lt;br /&gt;hal tersebut, karena hal itu telah terjadi sekitar 1200&lt;br /&gt;tahun S.M. Nanti, pada awal abad ke-19, tepatnya pada tahun&lt;br /&gt;1896, ahli purbakala Loret menemukan di Lembah Raja-raja&lt;br /&gt;Luxor Mesir, satu mumi, yang dari data-data sejarah terbukti&lt;br /&gt;bahwa ia adalah Fir'aun yang bernama Maniptah dan yang&lt;br /&gt;pernah mengejar Nabi Musa a.s. Selain itu, pada tanggal 8&lt;br /&gt;Juli 1908, Elliot Smith mendapat izin dari pemerintah Mesir&lt;br /&gt;untuk membuka pembalut-pembalut Fir'aun tersebut. Apa yang&lt;br /&gt;ditemukannya adalah satu jasad utuh, seperti yang&lt;br /&gt;diberitakan oleh Al-Quran melalui Nabi yang ummiy (tak&lt;br /&gt;pandai membaca dan menulis itu). Mungkinkah ini?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap orang yang pernah berkunjung ke Museum Kairo, akan&lt;br /&gt;dapat melihat Fir'aun tersebut. Terlalu banyak ragam serta&lt;br /&gt;peristiwa gaib yang telah diungkapkan Al-Quran dan yang&lt;br /&gt;tidak mungkin dikemukakan dalam kesempatan yang terbatas&lt;br /&gt;ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga, isyarat-isyarat ilmiahnya. Banyak sekah isyarat&lt;br /&gt;ilmiah yang ditemukan dalam Al-Quran. Misalnya&lt;br /&gt;diisyaratkannya bahwa "&lt;span style="color: #006600;"&gt;Cahaya matahari&lt;br /&gt;bersumber dari dirinya sendiri, sedang cahaya bulan adalah&lt;br /&gt;pantulan (dari cahaya matahari)&lt;/span&gt;" (perhatikan QS&lt;br /&gt;10:5); atau bahwa jenis kelamin anak adalah hasil sperma&lt;br /&gt;pria, sedang wanita sekadar mengandung karena mereka hanya&lt;br /&gt;bagaikan "ladang" (QS 2:223); dan masih banyak lagi lainnya&lt;br /&gt;yang kesemuanya belum diketahui manusia kecuali pada&lt;br /&gt;abad-abad bahkan tahun-tahun terakhir ini. Dari manakah&lt;br /&gt;Muhammad mengetahuinya kalau bukan dari Dia, Allah Yang Maha&lt;br /&gt;Mengetahui!&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kesemua aspek tersebut tidak dimaksudkan kecuali menjadi&lt;br /&gt;bukti bahwa petunjuk-petunjuk yang disampaikan oleh Al-Quran&lt;br /&gt;adalah benar, sehingga dengan demikian manusia yakin serta&lt;br /&gt;secara tulus mengamalkan petunjuk-petunjuknya.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rTurun"&gt;&lt;/a&gt;Sejarah &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Turun"&gt;Turunnya&lt;/a&gt; dan Tujuan Pokok Al-Quran &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rPeriode"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Periode"&gt;Periode Turunnya Al-Quran&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rPertama"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Pertama"&gt;Pertama&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rKedua"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Kedua"&gt;Kedua&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rKetiga"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Ketiga"&gt;Ketiga&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rDakwah"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Dakwah"&gt;Dakwah&lt;/a&gt; menurut Al-Quran&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rTujuan"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Tujuan"&gt;Tujuan&lt;/a&gt; Pokok Al-Quran&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Agama Islam, agama yang kita anut dan dianut oleh ratusan&lt;br /&gt;juta kaum Muslim di seluruh dunia, merupakan way of life&lt;br /&gt;yang menjamin kebahagiaan hidup pemeluknya di dunia dan di&lt;br /&gt;akhirat kelak. Ia mempunyai satu sendi utama yang esensial:&lt;br /&gt;berfungsi memberi petunjuk ke jalan yang sebaik-baiknya.&lt;br /&gt;Allah berfirman, &lt;span style="color: #660066;"&gt;Sesungguhnya Al-Quran&lt;br /&gt;ini memberi petunjuk menuju jalan yang sebaik-baiknya&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;(QS, 17:9).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan&lt;br /&gt;akidah, syariah, dan akhlak, dengan jalan meletakkan&lt;br /&gt;dasar-dasar prinsip mengenai persoalan-persoalan tersebut;&lt;br /&gt;dan Allah SWT menugaskan Rasul saw., untuk memberikan&lt;br /&gt;keterangan yang lengkap mengenai dasar-dasar itu:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Kami telah turunkan kepadamu Al-Dzikr&lt;br /&gt;(Al-Quran) untuk kamu terangkan kepada manusia apa-apa yang&lt;br /&gt;diturunkan kepada mereka agar mereka berpikir&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;16:44).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disamping keterangan yang diberikan oleh Rasulullah saw.,&lt;br /&gt;Allah memerintahkan pula kepada umat manusia seluruhnya agar&lt;br /&gt;memperhatikan dan mempelajari Al-Quran:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Tidaklah mereka memperhatikan isi&lt;br /&gt;Al-Quran, bahkan ataukah hati mereka tertutup&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;47:24).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mempelajari Al-Quran adalah kewajiban. Berikut ini&lt;br /&gt;beberapa prinsip dasar untuk memahaminya, khusus dari segi&lt;br /&gt;hubungan Al-Quran dengan ilmu pengetahuan. Atau, dengan kata&lt;br /&gt;lain, mengenai "memahami Al-Quran dalam Hubungannya dengan&lt;br /&gt;Ilmu Pengetahuan."( Persoalan ini sangat penting, terutama&lt;br /&gt;pada masa-masa sekarang ini, dimana perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan demikian pesat dan meliputi seluruh aspek&lt;br /&gt;kehidupan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kekaburan mengenai hal ini dapat menimbulkan ekses-ekses&lt;br /&gt;yang mempengaruhi perkembangan pemikiran kita dewasa ini dan&lt;br /&gt;generasi-generasi yang akan datang. Dalam bukunya, Science&lt;br /&gt;and the Modern World, A.N. Whitehead menulis: "Bila kita&lt;br /&gt;menyadari betapa pentingnya agama bagi manusia dan betapa&lt;br /&gt;pentingnya ilmu pengetahuan, maka tidaklah berlebihan bila&lt;br /&gt;dikatakan bahwa sejarah kita yang akan datang bergantung&lt;br /&gt;pada putusan generasi sekarang mengenai hubungan antara&lt;br /&gt;keduanya."&lt;a href="" name="r6"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#6"&gt;&lt;sup&gt;6&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tulisan Whithead ini berdasarkan apa yang terjadi di&lt;br /&gt;Eropa pada abad ke-18, yang ketika itu, gereja/pendeta di&lt;br /&gt;satu pihak dan para ilmuwan di pihak lain, tidak dapat&lt;br /&gt;mencapai kata sepakat tentang hubungan antara Kitab Suci dan&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan; tetapi agama yang dimaksudkannya dapat&lt;br /&gt;mencakup segenap keyakinan yang dianut manusia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikian pula halnya bagi umat Islam, pengertian kita&lt;br /&gt;terhadap hubungan antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan akan&lt;br /&gt;memberi pengaruh yang tidak kecil terhadap perkembangan&lt;br /&gt;agama dan sejarah perkembangan manusia pada&lt;br /&gt;generasi-generasi yang akan datang.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Periode"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Periode Turunnya Al-Quran&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran Al-Karim yang terdiri dari 114 surah dan&lt;br /&gt;susunannya ditentukan oleh Allah SWT. dengan cara tawqifi,&lt;br /&gt;tidak menggunakan metode sebagaimana metode-metode&lt;br /&gt;penyusunan buku-buku ilmiah. Buku-buku ilmiah yang membahas&lt;br /&gt;satu masalah, selalu menggunakan satu metode tertentu dan&lt;br /&gt;dibagi dalam bab-bab dan pasal-pasal. Metode ini tidak&lt;br /&gt;terdapat di dalam Al-Quran Al-Karim, yang di dalamnya banyak&lt;br /&gt;persoalan induk silih-berganti diterangkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Persoalan akidah terkadang bergandengan dengan persoalan&lt;br /&gt;hukum dan kritik; sejarah umat-umat yang lalu disatukan&lt;br /&gt;dengan nasihat, ultimatum, dorongan atau tanda-tanda&lt;br /&gt;kebesaran Allah yang ada di alam semesta. Terkadang pula,&lt;br /&gt;ada suatu persoalan atau hukum yang sedang diterangkan&lt;br /&gt;tiba-tiba timbul persoalan lain yang pada pandangan pertama&lt;br /&gt;tidak ada hubungan antara satu dengan yang lainnya.&lt;br /&gt;Misalnya, apa yang terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat&lt;br /&gt;216-221, yang mengatur hukum perang dalam asyhur al-hurum&lt;br /&gt;berurutan dengan hukum minuman keras, perjudian, persoalan&lt;br /&gt;anak yatim, dan perkawinan dengan orang-orang musyrik.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yang demikian itu dimaksudkan agar memberikan kesan bahwa&lt;br /&gt;ajaran-ajaran Al-Quran dan hukum-hukum yang tercakup&lt;br /&gt;didalamnya merupakan satu kesatuan yang harus ditaati oleh&lt;br /&gt;penganut-penganutnya secara keseluruhan tanpa ada pemisahan&lt;br /&gt;antara satu dengan yang lainnya. Dalam menerangkan&lt;br /&gt;masalah-masalah filsafat dan metafisika, Al-Quran tidak&lt;br /&gt;menggunakan istilah filsafat dan logika. Juga dalam bidang&lt;br /&gt;politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan. Yang demikian ini&lt;br /&gt;membuktikan bahwa Al-Quran tidak dapat dipersamakan dengan&lt;br /&gt;kitab-kitab yang dikenal manusia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tujuan Al-Quran juga berbeda dengan tujuan kitab-kitab&lt;br /&gt;ilmiah. Untuk memahaminya, terlebih dahulu harus diketahui&lt;br /&gt;periode turunnya Al-Quran. Dengan mengetahui periode-periode&lt;br /&gt;tersebut, tujuan-tujuan Al-Quran akan lebih jelas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para ulama 'Ulum Al-Quran membagi sejarah turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran dalam dua periode: (1) Periode sebelum hijrah; dan&lt;br /&gt;(2) Periode sesudah hijrah. Ayat-ayat yang turun pada&lt;br /&gt;periode pertama dinamai ayat-ayat Makkiyyah, dan ayat-ayat&lt;br /&gt;yang turun pada periode kedua dinamai ayat-ayat Madaniyyah.&lt;br /&gt;Tetapi, di sini, akan dibagi sejarah turunnya Al-Quran dalam&lt;br /&gt;tiga periode, meskipun pada hakikatnya periode pertama dan&lt;br /&gt;kedua dalam pembagian tersebut adalah kumpulan dari&lt;br /&gt;ayat-ayat Makkiyah, dan periode ketiga adalah ayat-ayat&lt;br /&gt;Madaniyyah. Pembagian demikian untuk lebih menjelaskan&lt;br /&gt;tujuan-tujuan pokok Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Pertama"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Pertama&lt;/a&gt;&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Diketahui bahwa Muhammad saw., pada awal turunnya wahyu&lt;br /&gt;pertama (iqra'), belum dilantik menjadi Rasul. Dengan wahyu&lt;br /&gt;pertama itu, beliau baru merupakan seorang nabi yang tidak&lt;br /&gt;ditugaskan untuk menyampaikan apa yang diterima. Baru&lt;br /&gt;setelah turun wahyu kedualah beliau ditugaskan untuk&lt;br /&gt;menyampaikan wahyu-wahyu yang diterimanya, dengan adanya&lt;br /&gt;firman Allah: "&lt;span style="color: #660066;"&gt;Wahai yang berselimut,&lt;br /&gt;bangkit dan berilah peringatan&lt;/span&gt;" (QS 74:1-2).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kemudian, setelah itu, kandungan wahyu Ilahi berkisar&lt;br /&gt;dalam tiga hal. Pertama, pendidikan bagi Rasulullah saw.,&lt;br /&gt;dalam membentuk kepribadiannya. Perhatikan firman-Nya:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Wahai orang yang berselimut, bangunlah&lt;br /&gt;dan sampaikanlah. Dan Tuhanmu agungkanlah. Bersihkanlah&lt;br /&gt;pakaianmu. Tinggalkanlah kotoran (syirik). Janganlah&lt;br /&gt;memberikan sesuatu dengan mengharap menerima lebih banyak&lt;br /&gt;darinya, dan sabarlah engkau melaksanakan perintah-perintah&lt;br /&gt;Tuhanmu&lt;/span&gt; (QS 74:1-7).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam wahyu ketiga terdapat pula bimbingan untuknya:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Wahai orang yang berselimut,&lt;br /&gt;bangkitlah, shalatlah di malam hari kecuali sedikit darinya,&lt;br /&gt;yaitu separuh malam, kuranq sedikit dari itu atau lebih, dan&lt;br /&gt;bacalah Al-Quran dengan tartil&lt;/span&gt; (QS 73:1-4).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perintah ini disebabkan karena&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Sesungguhnya kami akan menurunkan&lt;br /&gt;kepadamu wahyu yang sangat berat&lt;/span&gt; (QS 73:5).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada lagi ayat-ayat lain, umpamanya:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Berilah peringatan kepada keluargamu&lt;br /&gt;yang terdekat. Rendahkanlah dirimu, janganlah bersifat&lt;br /&gt;sombong kepada orang-orang yang beriman yang mengikutimu.&lt;br /&gt;Apabila mereka (keluargamu) enggan mengikutimu, katakanlah:&lt;br /&gt;aku berlepas dari apa yang kalian kerjakan&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;26:214-216).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikian ayat-ayat yang merupakan bimbingan bagi beliau&lt;br /&gt;demi suksesnya dakwah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua, pengetahuan-pengetahuan dasar mengenai sifat dan&lt;br /&gt;af'al Allah, misalnya surah Al-A'la (surah ketujuh yang&lt;br /&gt;diturunkan) atau surah Al-Ikhlash, yang menurut hadis&lt;br /&gt;Rasulullah "sebanding dengan sepertiga Al-Quran", karena&lt;br /&gt;yang mengetahuinya dengan sebenarnya akan mengetahui pula&lt;br /&gt;persoalan-persoalan tauhid dan tanzih (penyucian) Allah&lt;br /&gt;SWT.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga, keterangan mengenai dasar-dasar akhlak Islamiah,&lt;br /&gt;serta bantahan-bantahan secara umum mengenai pandangan hidup&lt;br /&gt;masyarakat jahiliah ketika itu. Ini dapat dibaca, misalnya,&lt;br /&gt;dalam surah Al-Takatsur, satu surah yang mengecam mereka&lt;br /&gt;yang menumpuk-numpuk harta; dan surah Al-Ma'un yang&lt;br /&gt;menerangkan kewajiban terhadap fakir miskin dan anak yatim&lt;br /&gt;serta pandangan agama mengenai hidup bergotong-royong.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Periode ini berlangsung sekitar 4-5 tahun dan telah&lt;br /&gt;menimbulkan bermacam-macam reaksi di kalangan masyarakat&lt;br /&gt;Arab ketika itu. Reaksi-reaksi tersebut nyata dalam tiga hal&lt;br /&gt;pokok:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Segolongan kecil dari mereka menerima dengan baik&lt;br /&gt;ajaran-ajaran Al-Quran.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Sebagian besar dari masyarakat tersebut menolak&lt;br /&gt;ajaran Al-Quran, karena kebodohan mereka (QS 21:24),&lt;br /&gt;keteguhan mereka mempertahankan adat istiadat dan tradisi&lt;br /&gt;nenek moyang (QS 43:22), dan atau karena adanya&lt;br /&gt;maksud-maksud tertentu dari satu golongan seperti yang&lt;br /&gt;digambarkan oleh Abu Sufyan: "Kalau sekiranya Bani Hasyim&lt;br /&gt;memperoleh kemuliaan nubuwwah, kemuliaan apa lagi yang&lt;br /&gt;tinggal untuk kami."&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Dakwah Al-Quran mulai melebar melampaui perbatasan&lt;br /&gt;Makkah menuju daerah-daerah sekitarnya.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Kedua"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Kedua&lt;/a&gt;&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Periode kedua dari sejarah turunnya Al-Quran berlangsung&lt;br /&gt;selama 8-9 tahun, dimana terjadi pertarungan hebat antara&lt;br /&gt;gerakan Islam dan jahiliah. Gerakan oposisi terhadap Islam&lt;br /&gt;menggunakan segala cara dan sistem untuk menghalangi&lt;br /&gt;kemajuan dakwah Islamiah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dimulai dari fitnah, intimidasi dan penganiayaan, yang&lt;br /&gt;mengakibatkan para penganut ajaran Al-Quran ketika itu&lt;br /&gt;terpaksa berhijrah ke Habsyah dan para akhirnya mereka semua&lt;br /&gt;--termasuk Rasulullah saw.-- berhijrah ke Madinah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada masa tersebut, ayat-ayat Al-Quran, di satu pihak,&lt;br /&gt;silih berganti turun menerangkan kewajiban-kewajiban&lt;br /&gt;prinsipil penganutnya sesuai dengan kondisi dakwah ketika&lt;br /&gt;itu, seperti: &lt;span style="color: #660066;"&gt;Ajaklah mereka ke jalan&lt;br /&gt;Tuhanmu (agama) dengan hikmah dan tuntunan yang baik, serta&lt;br /&gt;bantahlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;16:125).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dan, di lain pihak, ayat-ayat kecaman dan ancaman yang&lt;br /&gt;pedas terus mengalir kepada kaum musyrik yang berpaling dari&lt;br /&gt;kebenaran, seperti: Bila mereka berpaling maka katakanlah&lt;br /&gt;wahai Muhammad: "&lt;span style="color: #660066;"&gt;Aku pertakuti kamu&lt;br /&gt;sekalian dengan siksaan, seperti siksaan yang menimpa kaum&lt;br /&gt;'Ad dan Tsamud&lt;/span&gt;" (QS 41:13).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selain itu, turun juga ayat-ayat yang mengandung&lt;br /&gt;argumentasi-argumentasi mengenai keesaan Tuhan dan kepastian&lt;br /&gt;hari kiamat berdasarkan tanda-tanda yang dapat mereka lihat&lt;br /&gt;dalam kehidupan sehari-hari, seperti: Manusia memberikan&lt;br /&gt;perumpamaan bagi kami dan lupa akan kejadiannya, mereka&lt;br /&gt;berkata: "&lt;span style="color: #660066;"&gt;Siapakah yang dapat&lt;br /&gt;menghidupkan tulang-tulang yang telah lapuk dan hancur?"&lt;br /&gt;Katakanlah, wahai Muhammad: "Yang menghidupkannya ialah&lt;br /&gt;Tuhan yang menjadikan ia pada mulanya, dan yang Maha&lt;br /&gt;Mengetahui semua kejadian. Dia yang menjadikan untukmu,&lt;br /&gt;wahai manusia, api dari kayu yang hijau (basah) lalu&lt;br /&gt;dengannya kamu sekalian membakar." Tidaklah yang menciptakan&lt;br /&gt;langit dan bumi sanggup untuk menciptakan yang serupa itu?&lt;br /&gt;Sesungguhnya Ia Maha Pencipta dan Maha Mengetahui.&lt;br /&gt;Sesungguhnya bila Allah menghendaki sesuatu Ia hanya&lt;br /&gt;memerintahkan: "Jadilah!"Maka jadilah ia&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;36:78-82).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini merupakan salah satu argumentasi terkuat dalam&lt;br /&gt;membuktikan kepastian hari kiamat. Dalam hal ini, Al-Kindi&lt;br /&gt;berkata: "Siapakah di antara manusia dan filsafat yang&lt;br /&gt;sanggup mengumpulkan dalam satu susunan kata-kata sebanyak&lt;br /&gt;huruf ayat-ayat tersebut, sebagaimana yang telah disimpulkan&lt;br /&gt;Tuhan kepada Rasul-Nya saw., dimana diterangkan bahwa&lt;br /&gt;tulang-tulang dapat hidup setelah menjadi lapuk dan hancur;&lt;br /&gt;bahwa qudrah-Nya menciptakan seperti langit dan bumi; dan&lt;br /&gt;bahwa sesuatu dapat mewujud dari sesuatu yang berlawanan&lt;br /&gt;dengannya."&lt;a href="" name="r7"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#7"&gt;&lt;sup&gt;7&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disini terbukti bahwa ayat-ayat Al-Quran telah sanggup&lt;br /&gt;memblokade paham-paham jahiliah dari segala segi sehingga&lt;br /&gt;mereka tidak lagi mempunyai arti dan kedudukan dalam rasio&lt;br /&gt;dan alam pikiran sehat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Ketiga"&gt;&lt;/a&gt;Periode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Ketiga&lt;/a&gt;&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Selama masa periode ketiga ini, dakwah Al-Quran telah&lt;br /&gt;dapat mewujudkan suatu prestasi besar karena&lt;br /&gt;penganut-penganutnya telah dapat hidup bebas melaksanakan&lt;br /&gt;ajaran-ajaran agama di Yatsrib (yang kemudian diberi nama&lt;br /&gt;Al-Madinah Al-Munawwarah). Periode ini berlangsung selama&lt;br /&gt;sepuluh tahun, di mana timbul bermacam-macam peristiwa,&lt;br /&gt;problem dan persoalan, seperti: Prinsip-prinsip apakah yang&lt;br /&gt;diterapkan dalam masyarakat demi mencapai kebahagiaan?&lt;br /&gt;Bagaimanakah sikap terhadap orang-orang munafik, Ahl&lt;br /&gt;Al-Kitab, orang-orang kafir dan lain-lain, yang semua itu&lt;br /&gt;diterangkan Al-Quran dengan cara yang berbeda-beda?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan satu susunan kata-kata yang membangkitkan semangat&lt;br /&gt;seperti berikut ini, Al-Quran menyarankan:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Tidakkah sepatutnya kamu sekalian&lt;br /&gt;memerangi golongan yang mengingkari janjinya dan hendak&lt;br /&gt;mengusir Rasul, sedangkan merekalah yang memulai peperangan.&lt;br /&gt;Apakah kamu takut kepada mereka? Sesungguhnya Allah lebih&lt;br /&gt;berhak untuk ditakuti jika kamu sekalian benar-benar orang&lt;br /&gt;yang beriman. Perangilah! Allah akan menyiksa mereka dengan&lt;br /&gt;perantaraan kamu sekalian serta menghina-rendahkan mereka;&lt;br /&gt;dan Allah akan menerangkan kamu semua serta memuaskan hati&lt;br /&gt;segolongan orang-orang beriman&lt;/span&gt; (QS 9:13-14).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Adakalanya pula merupakan perintah-perintah yang tegas&lt;br /&gt;disertai dengan konsiderannya, seperti:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Wahai orang-orang beriman,&lt;br /&gt;sesungguhnya minuman keras, perjudian, berhala-berhala,&lt;br /&gt;bertenung adalah perbuatan keji dari perbuatan setan. Oleh&lt;br /&gt;karena itu hindarilah semua itu agar kamu sekalian mendapat&lt;br /&gt;kemenangan. Sesungguhnya setan tiada lain yang diinginkan&lt;br /&gt;kecuali menanamkan permusuhan dan kebencian diantara kamu&lt;br /&gt;disebabkan oleh minuman keras dan perjudian tersebut, serta&lt;br /&gt;memalingkan kamu dari dzikrullah dan sembahyang, maka&lt;br /&gt;karenanya hentikanlah pekerjaan-pekerjaan tersebut&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;(QS 5:90-91).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disamping itu, secara silih-berganti, terdapat juga ayat&lt;br /&gt;yang menerangkan akhlak dan suluk yang harus diikuti oleh&lt;br /&gt;setiap Muslim dalam kehidupannya sehari-hari, seperti:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Wahai orang-orang yang beriman,&lt;br /&gt;janganlah kamu memasuki satu rumah selain rumahmu kecuali&lt;br /&gt;setelah minta izin dan mengucapkan salam kepada penghuninya.&lt;br /&gt;Demikian ini lebih baik bagimu. Semoga kamu sekalian&lt;br /&gt;mendapat peringatan&lt;/span&gt; (QS 24:27).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Semua ayat ini memberikan bimbingan kepada kaum Muslim&lt;br /&gt;menuju jalan yang diridhai Tuhan disamping mendorong mereka&lt;br /&gt;untuk berjihad di jalan Allah, sambil memberikan didikan&lt;br /&gt;akhlak dan suluk yang sesuai dengan keadaan mereka dalam&lt;br /&gt;bermacam-macam situasi (kalah, menang, bahagia, sengsara,&lt;br /&gt;aman dan takut). Dalam perang Uhud misalnya, di mana kaum&lt;br /&gt;Muslim menderita tujuh puluh orang korban, turunlah&lt;br /&gt;ayat-ayat penenang yang berbunyi:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Janganlah kamu sekalian merasa lemah&lt;br /&gt;atau berduka cita. Kamu adalah orang-orang yang tinggi&lt;br /&gt;(menang) selama kamu sekalian beriman. Jika kamu mendapat&lt;br /&gt;luka, maka golongan mereka juga mendapat luka serupa.&lt;br /&gt;Demikianlah hari-hari kemenangan Kami perganti-gantikan di&lt;br /&gt;antara manusia, supaya Allah membuktikan orang-orang beriman&lt;br /&gt;dan agar Allah mengangkat dari mereka syuhada, sesungguhnya&lt;br /&gt;Allah tiada mengasihi orang-orangyang aniaya&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;3:139-140).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selain ayat-ayat yang turun mengajak berdialog dengan&lt;br /&gt;orang-orang Mukmin, banyak juga ayat yang ditujukan kepada&lt;br /&gt;orang-orang munafik, Ahli Kitab dan orang-orang musyrik.&lt;br /&gt;Ayat-ayat tersebut mengajak mereka ke jalan yang benar,&lt;br /&gt;sesuai dengan sikap mereka terhadap dakwah. Salah satu ayat&lt;br /&gt;yang ditujukan kepada ahli Kitab ialah:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Katakanlah (Muhammad): "Wahai ahli&lt;br /&gt;kitab (golongan Yahudi dan Nasrani), marilah kita menuju ke&lt;br /&gt;satu kata sepakat diantara kita yaitu kita tidak menyembah&lt;br /&gt;kecuali Allah; tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa&lt;br /&gt;pun, tidak pula mengangkat sebagian dari kita tuhan yang&lt;br /&gt;bukan Allah." Maka bila mereka berpaling katakanlah:&lt;br /&gt;"Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang Muslim"&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;(QS 3:64).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Dakwah"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Dakwah&lt;/a&gt; menurut Al-Quran&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dan ringkasan sejarah turunnya Al-Quran, tampak bahwa&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran sejalan dengan pertimbangan dakwah: turun&lt;br /&gt;sedikit demi sedikit bergantung pada kebutuhan dan hajat,&lt;br /&gt;hingga mana kala dakwah telah menyeluruh, orang-orang&lt;br /&gt;berbondong-bondong memeluk agama Islam. Ketika itu&lt;br /&gt;berakhirlah turunnya ayat-ayat Al-Quran dan datang pulalah&lt;br /&gt;penegasan dari Allah SWT: &lt;span style="color: #660066;"&gt;Hari ini&lt;br /&gt;telah Kusempurnakan agamamu dan telah Kucukupkan nikmat&lt;br /&gt;untukmu serta telah Kuridhai Islam sebagai agamamu&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;(QS 5:3).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Uraian di atas menunjukkan bahwa ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;disesuaikan dengan keadaan masyarakat saat itu. Sejarah yang&lt;br /&gt;diungkapkan adalah sejarah bangsa-bangsa yang hidup di&lt;br /&gt;sekitar Jazirah Arab. Peristiwa-peristiwa yang dibawakan&lt;br /&gt;adalah peristiwa-peristiwa mereka. Adat-istiadat dan&lt;br /&gt;ciri-ciri masyarakat yang dikecam adalah yang timbul dan&lt;br /&gt;yang terdapat dalam masyarakat tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi ini bukan berarti bahwa ajaran-ajaran Al-Quran&lt;br /&gt;hanya dapat diterapkan dalam masyarakat yang ditemuinya atau&lt;br /&gt;pada waktu itu saja. Karena yang demikian itu hanya untuk&lt;br /&gt;dijadikan argumentasi dakwah. Sejarah umat-umat diungkapkan&lt;br /&gt;sebagai pelajaran/peringatan bagaimana perlakuan Tuhan&lt;br /&gt;terhadap orang-orang yang mengikuti jejak-jejak mereka.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebagai suatu perbandingan, Al-Quran dapat diumpamakan&lt;br /&gt;dengan seseorang yang dalam menanamkan idenya tidak dapat&lt;br /&gt;melepaskan diri dari keadaan, situasi atau kondisi&lt;br /&gt;masyarakat yang merupakan objek dakwah. Tentu saja metode&lt;br /&gt;yang digunakannya harus sesuai dengan keadaan, perkembangan&lt;br /&gt;dan tingkat kecerdasan objek tersebut. Demikian pula dalam&lt;br /&gt;menanamkan idenya, cita-cita itu tidak hartya sampai pada&lt;br /&gt;batas suatu masyarakat dan masa tertentu; tetapi masih&lt;br /&gt;mengharapkan agar idenya berkembang pada semua tempat&lt;br /&gt;sepanjang masa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk menerapkan idenya itu, seorang da'i tidak boleh&lt;br /&gt;bosan dan putus asa. Dan dalam merealisasikan cita-citanya,&lt;br /&gt;ia harus mampu menyatakan dan mengulangi usahanya walaupun&lt;br /&gt;dengan cara yang berbeda-beda. Demikian pula ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran yang mengulangi beberapa kali satu persoalan.&lt;br /&gt;Tetapi untuk menghindari terjadinya perasaan bosan, susunan&lt;br /&gt;kata-katanya --oleh Allah SWT-- diubah dan dihiasi sehingga&lt;br /&gt;menarik pendengarannya. Bukankah argumentasi-argumentasi&lt;br /&gt;Al-Quran mengenai soal-soal yang dipaparkan dapat&lt;br /&gt;dipergunakan di mana, kapan dan bagi siapa saja, serta dalam&lt;br /&gt;situasi dan kondisi apa pun?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Argumen kosmologis (cosmological argument) --yang oleh&lt;br /&gt;Immanuel Kant dikatakan sebagai suatu argumen yang sangat&lt;br /&gt;dikagumi dan merupakan salah satu dalil terkuat mengenai&lt;br /&gt;wujud Pencipta (Prime Cause)-- merupakan salah satu&lt;br /&gt;argumentasi Al-Quran untuk maksud tersebut. Bukankah juga&lt;br /&gt;penolakan Al-Quran terhadap syirik (politeisme) meliputi&lt;br /&gt;segala macam dan bentuk politeisme yang telah timbul,&lt;br /&gt;termasuk yang dianut oleh orang-orang Arab ketika turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dapat diperhatikan pula, bahwa tiada satu filsafat pun&lt;br /&gt;yang memaparkan perincian-perinciannya dari A sampai Z dalam&lt;br /&gt;bentuk abstrak tanpa memberikan contoh-contoh hidup dalam&lt;br /&gt;masyarakat tempat ia muncul atau berkembang. Cara yang&lt;br /&gt;demikian ini tidak mungkin akan mewujud; kalau ada, maka ia&lt;br /&gt;hanya sekadar merupakan teori-teori belaka yang tidak dapat&lt;br /&gt;diterapkan dalam suatu masyarakat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tidakkah menjadi keharusan satu gerakan yang bersifat&lt;br /&gt;universal untuk memulai penyebarannya di forum&lt;br /&gt;internasional. Tapi, cara paling tepat adalah menyebarkan&lt;br /&gt;ajaran-ajarannya dalam masyarakat tempat timbulnya gerakan&lt;br /&gt;itu, dimana penyebar-penyebarnya mengetahui bahasa, tradisi&lt;br /&gt;dan adat-istiadat masyarakat tadi. Kemudian, bila telah&lt;br /&gt;berhasil menerapkan ajaran-ajarannya dalam suatu masyarakat&lt;br /&gt;tertentu, maka masyarakat tersebut dapat dijadikan "pilot&lt;br /&gt;proyek" bagi masyarakat lainnya. Hal ini dapat kita lihat&lt;br /&gt;pada Fasisme, Zionisme, Komunisme, Nazisme, dan lain-lain.&lt;br /&gt;Dengan demikian, tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa&lt;br /&gt;ajaran-ajaran Al-Quran itu khusus untuk masyarakat pada masa&lt;br /&gt;diturunkannya saja.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Tujuan"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rTurun"&gt;Tujuan&lt;/a&gt; Pokok Al-Quran&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dari sejarah diturunkannya Al-Quran, dapat diambil&lt;br /&gt;kesimpulan bahwa Al-Quran mempunyai tiga tujuan pokok:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Petunjuk akidah dan kepercayaan yang harus dianut&lt;br /&gt;oleh manusia yang tersimpul dalam keimanan akan keesaan&lt;br /&gt;Tuhan dan kepercayaan akan kepastian adanya hari&lt;br /&gt;pembalasan.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Petunjuk mengenai akhlak yang murni dengan jalan&lt;br /&gt;menerangkan norma-norma keagamaan dan susila yang harus&lt;br /&gt;diikuti oleh manusia dalam kehidupannya secara individual&lt;br /&gt;atau kolektif.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Petunjuk mengenal syariat dan hukum dengan jalan&lt;br /&gt;menerangkan dasar-dasar hukum yang harus diikuti oleh&lt;br /&gt;manusia dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesamanya.&lt;br /&gt;Atau dengan kata lain yang lebih singkat, "Al-Quran&lt;br /&gt;adalah petunjuk bagi selunih manusia ke jalan yang harus&lt;br /&gt;ditempuh demi kebahagiaan hidup di dunia dan di&lt;br /&gt;akhirat."&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="6"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r6"&gt;6&lt;/a&gt; Whitehead, Science and&lt;br /&gt;the Modern World, hal. 180.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="7"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r7"&gt;7&lt;/a&gt; Lihat 'Abdul Halim&lt;br /&gt;Mahmud, Al-Tafsir Al-Falsafiy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab&lt;br /&gt;Al-Lubnaniy, Beirut, 1982, h. 73-74.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rIlmiah"&gt;&lt;/a&gt; &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Ilmiah"&gt;Kebenaran Ilmiah&lt;/a&gt; Al-Quran &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rNalar"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Nalar"&gt;Sistem Penalaran menurut Al-Quran&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rCiri"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Ciri"&gt;Ciri Khas Ilmu Pengetahuan&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rTafsir"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Tafsir"&gt;Perkembangan Tafsir&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran adalah kitab petunjuk, demikian hasil yang kita&lt;br /&gt;peroleh dari mempelajari sejarah turunnya. Ini sesuai pula&lt;br /&gt;dengan penegasan Al-Quran: &lt;span style="color: #006600;"&gt;Petunjuk&lt;br /&gt;bagi manusia, keterangan mengenai petunjuk serta pemisah&lt;br /&gt;antara yang hak dan batil&lt;/span&gt;. (QS 2:185).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jika demikian, apakah hubungan Al-Quran dengan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan? Berkaitan dengan hal ini, perselisihan pendapat&lt;br /&gt;para ulama sudah lama berlangsung. Dalam kitabnya Jawahir&lt;br /&gt;Al-Quran, Imam Al-Ghazali menerangkan pada bab khusus bahwa&lt;br /&gt;seluruh cabang ilmu pengetahuan yang terdahulu dan yang&lt;br /&gt;kemudian, yang telah diketahui maupun yang belum, semua&lt;br /&gt;bersumber dari Al-Quran Al-Karim. Al-Imam Al-Syathibi (w.&lt;br /&gt;1388 M), tidak sependapat dengan Al-Ghazali. Dalam kitabnya,&lt;br /&gt;Al-Muwafaqat, beliau --antara lain-- berpendapat bahwa para&lt;br /&gt;sahabat tentu lebih mengetahui Al-Quran dan apa-apa yang&lt;br /&gt;tercantum di dalamnya, tapi tidak seorang pun di antara&lt;br /&gt;mereka yang menyatakan bahwa Al-Quran mencakup seluruh&lt;br /&gt;cabang ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Menurut hemat kami, membahas hubungan Al-Quran dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan bukan dinilai dengan banyaknya cabang-cabang&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan yang tersimpul di dalamnya, bukan pula&lt;br /&gt;dengan menunjukkan kebenaran teori-teori ilmiah. Tetapi&lt;br /&gt;pembahasan hendaknya diletakkan pada proporsi yang lebih&lt;br /&gt;tepat sesuai dengan kemurnian dan kesucian Al-Quran dan&lt;br /&gt;sesuai pula dengan logika ilmu pengetahuan itu sendiri.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Membahas hubungan antara Al-Quran dan ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;bukan dengan melihat, misalnya, adakah teori relativitas&lt;br /&gt;atau bahasan tentang angkasa luar; ilmu komputer tercantum&lt;br /&gt;dalam Al-Quran; tetapi yang lebih utama adalah melihat&lt;br /&gt;adakah jiwa ayat-ayatnya menghalangi kemajuan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan atau sebaliknya, serta adakah satu ayat Al-Quran&lt;br /&gt;yang bertentangan dengan hasil penemuan ilmiah yang telah&lt;br /&gt;mapan? Dengan kata lain, meletakkannya pada sisi "social&lt;br /&gt;psychology" (psikologi sosial) bukan pada sisi "history of&lt;br /&gt;scientific progress" (sejarah perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan). Anggaplah bahwa setiap ayat dari ke-6.226 ayat&lt;br /&gt;yang tercantum dalam Al-Quran (menurut perhitungan ulama&lt;br /&gt;Kufah)&lt;a href="" name="r8"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#8"&gt;&lt;sup&gt;8&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;mengandung suatu teori ilmiah, kemudian apa hasilnya? Apakah&lt;br /&gt;keuntungan yang diperoleh dengan mengetahui teori-teori&lt;br /&gt;tersebut bila masyarakat tidak diberi "hidayah" atau&lt;br /&gt;petunjuk guna kemajuan ilmu pengetahuan atau menyingkirkan&lt;br /&gt;hal-hal yang dapat menghambatnya?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Malik bin Nabi di dalam kitabnya Intaj Al-Mustasyriqin wa&lt;br /&gt;Atsaruhu fi Al-Fikriy Al-Hadits, menulis: "Ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;adalah sekumpulan masalah serta sekumpulan metode yang&lt;br /&gt;dipergunakan menuju tercapainya masalah&lt;br /&gt;tersebut."&lt;a href="" name="r9"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#9"&gt;&lt;sup&gt;9&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selanjutnya beliau menerangkan: "Kemajuan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan bukan hanya terbatas dalam bidang-bidang&lt;br /&gt;tersebut, tetapi bergantung pula pada sekumpulan&lt;br /&gt;syarat-syarat psikologis dan sosial yang mempunyai pengaruh&lt;br /&gt;negatif dan positif sehingga dapat menghambat kemajuan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan atau mendorongnya lebih jauh."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ini menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan tidak&lt;br /&gt;hanya dinilai dengan apa yang dipersembahkannya kepada&lt;br /&gt;masyarakat, tetapi juga diukur dengan wujudnya suatu iklim&lt;br /&gt;yang dapat mendorong kemajuan ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;itu.&lt;a href="" name="r10"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#10"&gt;&lt;sup&gt;10&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah membuktikan bahwa Galileo, ketika mengungkapkan&lt;br /&gt;penemuannya bahwa bumi ini beredar, tidak mendapat counter&lt;br /&gt;dari suatu lembaga ilmiah. Tetapi, masyarakat tempat ia&lt;br /&gt;hidup malah memberikan tantangan kepadanya atas dasar-dasar&lt;br /&gt;kepercayaan dogma, sehingga Galileo pada akhirnya menjadi&lt;br /&gt;korban tantangan tersebut atau korban penemuannya sendiri.&lt;br /&gt;Hal ini adalah akibat belum terwujudnya syarat-syarat sosial&lt;br /&gt;dan psikologis yang disebutkan di atas. Dari segi inilah&lt;br /&gt;kita dapat menilai hubungan Al-Quran dengan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di dalam Al-Quran tersimpul ayat-ayat yang menganjurkan&lt;br /&gt;untuk mempergunakan akal pikiran dalam mencapai hasil. Allah&lt;br /&gt;berfirman: &lt;span style="color: #006600;"&gt;Katakanlah hai Muhammad:&lt;br /&gt;"Aku hanya menganjurkan kepadanya satu hal saja, yaitu&lt;br /&gt;berdirilah karena Allah berdua-dua atau bersendiri-sendiri,&lt;br /&gt;kemudian berpikirlah."&lt;/span&gt; (QS 34:36).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah Al-Quran telah membentuk satu iklim baru yang&lt;br /&gt;dapat mengembangkan akal pikiran manusia, serta&lt;br /&gt;menyingkirkan hal-hal yang dapat menghalangi&lt;br /&gt;kemajuannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Nalar"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rIlmiah"&gt;Sistem Penalaran menurut Al-Quran&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Salah satu faktor terpenting yang dapat menghalangi&lt;br /&gt;perkembangan ilmu pengetahuan terdapat dalam diri manusia&lt;br /&gt;sendiri. Para psikolog menerangkan bahwa tahap-tahap&lt;br /&gt;perkembangan kejiwaan dan alam pikiran manusia dalam menilai&lt;br /&gt;suatu ide umumnya melalui tiga fase. Fase pertama, menilai&lt;br /&gt;baik buruknya suatu ide dengan ukuran yang mempunyai&lt;br /&gt;hubungan dengan alam kebendaan (materi) atau berdasarkan&lt;br /&gt;pada pancaindera yang timbul dari kebutuhan-kebutuhan&lt;br /&gt;primer. Fase kedua, menilai ide tersebut atas keteladanan&lt;br /&gt;yang diberikan oleh seseorang; dan atau tidak terlepas dari&lt;br /&gt;penjelmaan dalam diri pribadi seseorang. Ia menjadi baik,&lt;br /&gt;bila tokoh A yang melakukan atau menyatakannya baik dan&lt;br /&gt;jelek bila dinyatakannya jelek. Fase ketiga (fase&lt;br /&gt;kedewasaan), adalah suatu penilaian tentang ide didasarkan&lt;br /&gt;atas nilai-nilai yang terdapat pada unsur-unsur ide itu&lt;br /&gt;sendiri, tanpa terpengaruh oleh faktor eksternal yang&lt;br /&gt;menguatkan atau melemahkannya (materi dan pribadi).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah menunjukkan bahwa pada masa-masa pertama dalam&lt;br /&gt;pembinaan masyarakat Islam, pandangan atau penilaian&lt;br /&gt;segolongan orang Islam terhadap nilai al-fikrah&lt;br /&gt;Al-Quraniyyah (ide yang dibawa oleh Al-Quran), adalah bahwa&lt;br /&gt;ide-ide tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat dengan&lt;br /&gt;pribadi Rasulullah saw. Dalam perang Uhud misalnya,&lt;br /&gt;sekelompok kaum Muslim cepat-cepat meninggalkan medan&lt;br /&gt;pertempuran ketika mendengar berita wafatnya Rasulullah&lt;br /&gt;saw., yang diisukan oleh kaum musyrik. Sikap keliru ini&lt;br /&gt;lahir akibat pandangan mereka terhadap nilai suatu ide baru&lt;br /&gt;sampai pada fase kedua, atau dengan kata lain belum mencapai&lt;br /&gt;tingkat kedewasaannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran tidak menginginkan masyarakat baru yang dibentuk&lt;br /&gt;dengan memandang atau menilai suatu ide apa pun coraknya&lt;br /&gt;hanya terbatas sampai fase kedua saja, karenanya turunlah&lt;br /&gt;ayat-ayat: &lt;span style="color: #006600;"&gt;Muhammad tiada lain kecuali&lt;br /&gt;seorang Rasul. Sebelum dia telah ada rasul-rasul. Apakah&lt;br /&gt;jika sekiranya dia mati atau terbunuh kamu berpaling ke&lt;br /&gt;agamamu yang dahulu? Siapa-siapa yang berpaling menjadi&lt;br /&gt;kafir; ia pasti tidak merugikan Tuhan sedikit pun, dan Allah&lt;br /&gt;akan memberikan ganjaran kepada orang-orang yang bersyukur&lt;br /&gt;kepadaNya&lt;/span&gt; (QS 3:144).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat tersebut walaupun dalam bentuk istifham, tetapi&lt;br /&gt;--sebagaimana diterangkan oleh para ulama Tafsir--&lt;br /&gt;menunjukkan "istifham taubikhi&lt;br /&gt;istinkariy"&lt;a href="" name="r11"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#11"&gt;&lt;sup&gt;11&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;yang berarti larangan menempatkan "al-fikrah Al-Qur'aniyyah"&lt;br /&gt;hanya sampai pada fase kedua. Ayat ini merupakan dorongan&lt;br /&gt;kepada masyarakat untuk lebih meningkatkan pandangan dan&lt;br /&gt;penilaiannya atas suatu ide ke tingkat yang lebih tinggi&lt;br /&gt;sampai pada fase ketiga atau fase kedewasaan. Ayat-ayat ini&lt;br /&gt;juga melepaskan belenggu-belenggu yang dapat menghambat&lt;br /&gt;kemajuan ilmu pengetahuan dalam alam pikiran manusia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk lebih menekankan kepentingan ilmu pengetahuan alam&lt;br /&gt;masyarakat, Al-Quran memberikan pertanyaan-pertanyaan yang&lt;br /&gt;merupakan ujian kepada mereka:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #006600;"&gt;Tanyakanlah hai Muhammad! Adakah sama&lt;br /&gt;orang-orang yang mengetahui dengan mereka yang tidak&lt;br /&gt;mengetahui&lt;/span&gt;? (QS 39:9).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini menekankan kepada masyarakat betapa besar nilai&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan dan kedudukan cendekiawan dalam masyarakat.&lt;br /&gt;Demikian juga ayat, &lt;span style="color: #006600;"&gt;Inilah kamu (wahai&lt;br /&gt;Ahl Al-Kitab), kamu ini membantah tentang hal-hal yang kamu&lt;br /&gt;ketahui, maka mengapakah membantah pula dalam hal-hal yang&lt;br /&gt;kalian tidak ketahui?&lt;/span&gt; (QS 3:66).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini merupakan kritik pedas terhadap mereka yang&lt;br /&gt;berbicara atau membantah suatu persoalan tanpa adanya data&lt;br /&gt;objektif lagi ilmiah yang berkaitan dengan persoalan&lt;br /&gt;tersebut. Ayat-ayat semacam inilah yang kemudian membentuk&lt;br /&gt;iklim baru dalam masyarakat dan mewujudkan udara yang dapat&lt;br /&gt;mendorong kemajuan ilmu pengetahuan. Iklim baru inilah yang&lt;br /&gt;kemudian menghasilkan tokoh seperti Ibnu Sina, Al-Farabi,&lt;br /&gt;Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Jabir Ibnu Hayyan, dan sebagainya.&lt;br /&gt;Ia-lah yang membantu Muhammad bin Ahmad menemukan angka nol&lt;br /&gt;pada tahun 976, yang akhirnya mendorong Muhammad bin Musa&lt;br /&gt;Al-Khawarizmiy menemukan perhitungan Aljabar. Tanpa&lt;br /&gt;penemuan-penemuan tersebut, Ilmu Pasti akan tetap merangkak&lt;br /&gt;dan meraba-raba dalam alam gelap gulita.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mewujudkan iklim ilmu pengetahuan jauh lebih penting&lt;br /&gt;daripada menemukan teori ilmiah, karena tanpa wujudnya iklim&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan, para ahli yang menemukan teori itu akan&lt;br /&gt;mengalami nasib seperti Galileo, yang menjadi korban hasil&lt;br /&gt;penemuannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran sebagai kitab petunjuk yang memberikan petunjuk&lt;br /&gt;kepada manusia untuk kebahagiaan hidupnya di dunia dan di&lt;br /&gt;akhirat dalam hubungannya dengan ilmu pengetahuan adalah&lt;br /&gt;mendorong manusia seluruhnya untuk mempergunakan akal&lt;br /&gt;pikirannya serta menambah ilmu pengetahuannya sebisa&lt;br /&gt;mungkin. Kemudian juga menjadikan observasi atas alam&lt;br /&gt;semesta sebagai alat untuk percaya kepada yang setiap&lt;br /&gt;penemuan baru atau teori ilmiah, sehingga mereka dapat&lt;br /&gt;mencarikan dalilnya dalam Al-Quran untuk dibenarkan atau&lt;br /&gt;dibantahnya. Bukan saja karena tidak sejalan dengan&lt;br /&gt;tujuan-tujuan pokok Al-Quran tetapi juga tidak sejalan&lt;br /&gt;dengan ciri-ciri khas ilmu pengetahuan. Untuk menjelaskan&lt;br /&gt;hal ini, berikut ini kami paparkan beberapa ciri-ciri ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Ciri"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rIlmiah"&gt;Ciri Khas Ilmu Pengetahuan&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Ciri khas nyata dari ilmu pengetahuan (science) yang&lt;br /&gt;tidak dapat diingkari --meskipun oleh para ilmuwan-- adalah&lt;br /&gt;bahwa ia tidak mengenal kata "kekal". Apa yang dianggap&lt;br /&gt;salah di masa silam misalnya, dapat diakui kebenarannya di&lt;br /&gt;abad modern.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pandangan terhadap persoalan-persoalan ilmiah silih&lt;br /&gt;berganti, bukan saja dalam lapangan pembahasan satu ilmu&lt;br /&gt;saja, tetapi terutama juga dalam teori-teori setiap cabang&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan. Dahulu, misalnya, segala sesuatu&lt;br /&gt;diterangkan dalam konsep material (istilah-istilah&lt;br /&gt;kebendaan) sampai-sampai manusia pun hendak dikatagorikan&lt;br /&gt;dalam konsep tersebut. Sekarang ini kita dapati psikologi&lt;br /&gt;yang membahas mengenai jiwa, budi dan semangat, telah&lt;br /&gt;mengambil tempat tersendiri dan mempunyai peranan yang&lt;br /&gt;sangat penting dalam kehidupan manusia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dahulu, persoalan-persoalan moral tidak mendapat&lt;br /&gt;perhatian ilmuwan, tetapi kini penggunaan senjata-senjata&lt;br /&gt;nuklir, misalnya, tidak dapat dilepaskan dari persoalan&lt;br /&gt;tersebut; mereka tidak mengabaikan persoalan moral dalam&lt;br /&gt;penggunaan senjata nuklir yang merupakan hasil dari kemajuan&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Teori-teori ilmiah juga silih berganti. Qawanin&lt;br /&gt;Al-Thabi'ah (Natural Law) yang dahulu dianggap pasti, tak&lt;br /&gt;mengizinkan suatu kebebasan pun. Sekarang ini ia hanya&lt;br /&gt;dinilai sebagai "summary of statictical averages" (ikhtisar&lt;br /&gt;dari rerata statistik).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Teori bumi datar yang merupakan satu hukum aksioma di&lt;br /&gt;suatu masa misalnya, dibatalkan oleh teori bumi bulat yang&lt;br /&gt;kemudian dibatalkan pula oleh teori lonjong seperti&lt;br /&gt;lonjongnya telur. Mungkin tidak sedikit orang yang&lt;br /&gt;yakin-bahwa pertimbangan-pertimbangan logika atau ilmiah&lt;br /&gt;--terutama menurut Ilmu Pasti-- adalah "benar", sedangkan&lt;br /&gt;kenyataannya belum tentu demikian.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Salah satu sebab dari kesalahan ini adalah karena sering&lt;br /&gt;kali titik tolak dari pemikiran manusia berdasarkan&lt;br /&gt;pancaindera atau perasaan umum. Perasaan umumlah yang,&lt;br /&gt;misalnya, menyatakan bahwa sepotong baja adalah padat,&lt;br /&gt;padahal sinar U memperlihatkan bahwa ia berpori.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Karenanya, tidak heran kalau Imam Al-Ghazali pada suatu&lt;br /&gt;masa hidupnya tidak mempercayai indera. Beliau menulis dalam&lt;br /&gt;kitabnya Al-Munqidz min Al-Dhalal: "Bagaimana kita dapat&lt;br /&gt;mempercayai pancaindera, dimana mata merupakan indera&lt;br /&gt;terkuat, sedangkan bila ia melihat ke satu bayangan&lt;br /&gt;dilihatnya berhenti tak bergerak sehingga dikatakanlah bahwa&lt;br /&gt;bayangan tak bergerak. Tetapi dengan pengalaman dan&lt;br /&gt;pandangan mata, setelah beberapa saat, diketahui bahwa&lt;br /&gt;bayangan tadi tak bergerak, bukan disebabkan gerakan spontan&lt;br /&gt;tetapi sedikit demi sedikit sehingga ia sebenarnya tak&lt;br /&gt;pernah berhenti; begitu juga mata memandang kepada bintang,&lt;br /&gt;ia melihatnya kecil bagaikan uang dinar, akan tetapi alat&lt;br /&gt;membuktikan bahwa bintang lebih besar daripada&lt;br /&gt;bumi."&lt;a href="" name="r12"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#12"&gt;&lt;sup&gt;12&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Segala undang-undang ilmiah yang diketahui hanya&lt;br /&gt;menyatakan saling bergantinya "psychological states"&lt;br /&gt;(keadaan-keadaan jiwa) yang ditentukan pada diri kita oleh&lt;br /&gt;sebab-sebab tertentu (mengambil sebab dari musabab atau dari&lt;br /&gt;ma'lul kepada 'illah). Ini menunjukkan bahwa segala&lt;br /&gt;undang-undang ilmiah pada hakikatnya relatif dan&lt;br /&gt;subjektif.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini jelaslah bahwa ilmu pengetahuan hanya melihat&lt;br /&gt;dan menilik; bukan menetapkan. Ia melukiskan fakta-fakta,&lt;br /&gt;objek-objek dan fenomena-fenomena yang dilihat dengan mata&lt;br /&gt;seorang yang mempunyai sifat pelupa, keliru, dan ataupun&lt;br /&gt;tidak mengetahui. Karenanya, jelas pulalah bahwa apa yang&lt;br /&gt;dikatakan orang sebagai sesuatu yang benar (kebenaran&lt;br /&gt;ilmiah) sebenarnya hanya merupakan satu hal yang relatif dan&lt;br /&gt;mengandung arti yang sangat terbatas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau demikian ini sifat dan ciri khas ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;dan peraturannya, maka dapatkah kita menguatkannya dengan&lt;br /&gt;ayat-ayat Tuhan yang bersifat absolut, abadi dan pasti&lt;br /&gt;benar? Relakah kita mengubah arti ayat-ayat Al-Quran sesuai&lt;br /&gt;dengan perubahan atau teori ilmiah yang tidak atau belum&lt;br /&gt;mapan itu? Tidakkah hal ini memberikan kesempatan kepada&lt;br /&gt;musuh-musuh Al-Quran atau bahkan kepada kaum Muslim sendiri&lt;br /&gt;untuk meragukan kebenaran Al-Quran, kitab akidah dan&lt;br /&gt;petunjuk, terutama setelah ternyata terdapat kesalahan suatu&lt;br /&gt;teori ilmiah yang tadinya dibenarkan oleh Al-Quran? Demikian&lt;br /&gt;juga mengingkari suatu teori ilmiah berdasarkan ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran sangat berbahaya, karena ekses yang ditimbulkannya&lt;br /&gt;tidak kurang bahayanya dengan apa yang timbul di Eropa&lt;br /&gt;ketika gereja mengingkari teori bulatnya bumi dan&lt;br /&gt;peredarannya mengelilingi matahari.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Tafsir"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rIlmiah"&gt;Perkembangan Tafsir&lt;/a&gt;&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Perkembangan hidup manusia mempunyai pengaruh yang sangat&lt;br /&gt;mendalam terhadap perkembangan akal-pikirannya. Ini juga&lt;br /&gt;berarti mempunyai pengaruh dalam pengertian terhadap&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam abad pertama Islam, para ulama sangat berhati-hati&lt;br /&gt;dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran. Seorang pernah&lt;br /&gt;bertanya kepada Sayyidina Abu Bakar, apakah arti kalimat&lt;br /&gt;abba dalam ayat: wa fakihah wa abba. Beliau menjawab:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #006600;"&gt;Di bumi apakah aku berpijak, dengan&lt;br /&gt;langit apakah aku berteduh bila aku mengatakan sesuatu dalam&lt;br /&gt;Al-Quran menurut pendapatku&lt;/span&gt;".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bahkan, sebagian di antara para ulama, bila ditanya&lt;br /&gt;mengenai pengertian satu ayat, mereka tidak memberikan&lt;br /&gt;jawaban apa pun. Diriwayatkan oleh Imam Malik bahwa Said Ibn&lt;br /&gt;Musayyab, bila ditanya mengenai tafsir suatu ayat, beliau&lt;br /&gt;berkata: "Kami tidak berbicara mengenai Al-Quran sedikit&lt;br /&gt;pun." Demikian juga halnya dengan Sali bin 'Abdullah bin&lt;br /&gt;'Umar, Al-Qasim bin Abi Bakar, Nafi', Al-Asma'i, dan&lt;br /&gt;lain-lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada abad-abad berikutnya, sebagian besar ulama&lt;br /&gt;berpendapat bahwa setiap orang boleh menafsirkan ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran selama ia memiliki syarat-syarat tertentu seperti:&lt;br /&gt;pengetahuan bahasa yang cukup, misalnya, menguasai nahw,&lt;br /&gt;sharaf, balaghah, dan isytiqaq; juga Ilmu Ushuluddin, Ilmu&lt;br /&gt;Qira'ah, Asbab Al-Nuzul, Nasikh-Mansukh, dan lain&lt;br /&gt;sebagainya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah penafsiran Al-Quran dimulai dengan menafsirkan&lt;br /&gt;ayat-ayatnya sesuai dengan hadis-hadis Rasulullah saw., atau&lt;br /&gt;pendapat para sahabat. Penafsiran demikian kemudian&lt;br /&gt;berkembang, sehingga dengan tidak disadari, bercampurlah&lt;br /&gt;hadis-hadis shahih dengan Isra'iliyat (kisah-kisah yang&lt;br /&gt;bersumber dari Ahli Kitab yang umumnya tidak sejalan dengan&lt;br /&gt;kesucian agama atau pikiran yang sehat). Hal ini&lt;br /&gt;mengakibatkan sebagian ulama menolak penafsiran yang&lt;br /&gt;menggambarkan pendapat-pendapat penulisnya, atau menyatukan&lt;br /&gt;pendapat-pendapat tersebut dengan hadis-hadis atau&lt;br /&gt;pendapat-pendapat para sahabat yang dianggap benar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tafsir Al- Thabari, misalnya, adalah satu kitab tafsir&lt;br /&gt;yang menyimpulkan hadis-hadis dan pendapat-pendapat&lt;br /&gt;terdahulu. Kemudian penulisnya, Al-Thabari, men-tarjih&lt;br /&gt;(menguatkan) salah satu pendapat di antaranya. Sedangkan&lt;br /&gt;Tafsir Fakhr Al-Razi (w. 606 H/1209 M) adalah satu kitab&lt;br /&gt;yang lebih banyak menggambarkan pendapat Fahr Al-Razi&lt;br /&gt;sendiri; sementara riwayat-riwayat terdahulu tidak banyak&lt;br /&gt;dituliskan, kecuali dalam batas-batas yang sangat&lt;br /&gt;sempit.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah, dan dari masa ke masa timbullah kemudian&lt;br /&gt;beraneka warna corak tafsir: ada yang berdasarkan nalar&lt;br /&gt;penulisnya saja, ada pula berdasarkan riwayat-riwayat, ada&lt;br /&gt;pula yang menyatukan antara keduanya. Persoalan-persoalan&lt;br /&gt;yang dibahas pun bermacam-macam: ada yang hanya membahas&lt;br /&gt;arti dari kalimat-kalimat yang sukar saja (Tafsir Gharib),&lt;br /&gt;seperti Al-Zajjaj dan Al-Wahidiy; ada yang menulis&lt;br /&gt;kisah-kisah, seperti Al-Tsa'labiy dan Al-Khazin; ada yang&lt;br /&gt;memperhatikan persoalan balaghah (sastra bahasa) seperti&lt;br /&gt;Al-Zamakhsyari; atau persoalan ilmu pengetahuan, logika dan&lt;br /&gt;filsafat seperti Al-Fakhr Al-Razi; atau fiqih seperti&lt;br /&gt;Al-Qurthubiy; dan ada pula yang hanya merupakan "terjemahan"&lt;br /&gt;kalimat-kalimatnya saja seperti Tafsir Al-Jalalain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Agaknya benar juga pandangan sementara pakar, bahwa&lt;br /&gt;"Sepanjang sejarah, tidak dikenal satu kitab apa pun yang&lt;br /&gt;telah ditafsirkan, diterangkan, dikumpulkan interpretasi dan&lt;br /&gt;pendapat para ahli terhadapnya dalam kitab yang&lt;br /&gt;berjilid-jilid seperti halnya Al-Quran."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penafsiran ilmiah atau menafsirkan ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;sesuai dengan ilmu pengetahuan telah lama berlangsung.&lt;br /&gt;Tafsir Fakhr Al-Raziy, misalnya, adalah satu contoh dari&lt;br /&gt;penafsiran ilmiah terhadap ayat-ayat Al-Quran, sehingga&lt;br /&gt;sebagian ulama tidak menamakan kitabnya sebagai Kitab&lt;br /&gt;Tafsir. Karena persoalan-persoalan filsafat dan logika&lt;br /&gt;disinggung dengan sangat luas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abu Hayyan dalam tafsirnya menulis: "Al-Fakhr Al-Razi di&lt;br /&gt;dalam Tafsirnya mengumpulkan banyak persoalan secara luas&lt;br /&gt;yang tidak dibutuhkan dalam Ilmu Tafsir. Karenanya sebagian&lt;br /&gt;ulama berkata: 'Di dalam Tafsirnya terdapat segala sesuatu&lt;br /&gt;kecuali tafsir'."&lt;a href="" name="r13"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#13"&gt;&lt;sup&gt;13&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kelanjutan dari penafsiran ilmiah ini adalah penafsiran&lt;br /&gt;yang sesuai dengan teori-teori ilmiah atau penemuan-penemuan&lt;br /&gt;baru. Dahulu ada orang yang menguatkan pendapat yang&lt;br /&gt;menyatakan bahwa planet hanya tujuh (sebagaimana pendapat&lt;br /&gt;ahli-ahli Falak ketika itu) dengan ayat-ayat yang&lt;br /&gt;menunjukkan bahwa ada tujuh langit. Teori tujuh planet&lt;br /&gt;tersebut ternyata salah. Karena planet-planet yang ditemukan&lt;br /&gt;oleh ilmu pengetahuan dalam tata surya saja berjumlah 10&lt;br /&gt;planet, disamping jutaan bintang yang tampaknya memenuhi&lt;br /&gt;langit, kesepuluh planet itu hanya laksana setetes air dalam&lt;br /&gt;lautan bila dibandingkan dengan banyaknya bintang di seluruh&lt;br /&gt;angkasa raya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap galaksi, menurut mereka, rata-rata memiliki&lt;br /&gt;seratus biliun bintang, sedangkan seluruh ruang alam semesta&lt;br /&gt;didiami oleh berbiliun-biliun galaksi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jadi, yang membenarkan bahwa planet hanya tujuh&lt;br /&gt;berdasarkan ayat-ayat tadi, nyata-nyata telah keliru.&lt;br /&gt;Kekeliruan tersebut merupakan satu dosa besar bila dia&lt;br /&gt;memaksakan orang untuk mempercayai pendapat tersebut atas&lt;br /&gt;nama Al-Quran, atau dia meyakini hal tersebut sebagai satu&lt;br /&gt;akidah Al-Quran. Setiap Muslim wajib mempercayai segala&lt;br /&gt;sesuatu yang terdapat di dalam Al-Quran. Bila seseorang&lt;br /&gt;membenarkan satu teori ilmiah berdasarkan Al-Quran, berarti&lt;br /&gt;pula dia mewajibkan setiap Muslim untuk mempercayai teori&lt;br /&gt;tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kekeliruan mereka itu serupa dengan kekeliruan sebagian&lt;br /&gt;cendekiawan Islam yang mengingkari teori evolusi Darwin&lt;br /&gt;(1804-1872) dengan beberapa ayat Al-Quran, atau mereka yang&lt;br /&gt;membenarkan dengan ayat-ayat lainnya. Memang, tak sedikit&lt;br /&gt;dari cendekiawan Islam yang mengakui kebenaran teori&lt;br /&gt;tersebut. Bahkan lima abad sebelum Charles Darwin,&lt;br /&gt;'Abdurrahman Ibn Khaldun (1332-1406) menulis dalam kitabnya,&lt;br /&gt;Kitab Al-'Ibar fi Daiwani Al-Mubtada'i wa Al-Khabar (dalam&lt;br /&gt;mukadimah ke-6 pasal I) sebagai berikut: "Alam binatang&lt;br /&gt;meluas sehingga bermacam-macam golongannya dan berakhir&lt;br /&gt;proses kejadiannya pada masa manusia yang mempunyai pikiran&lt;br /&gt;dan pandangan. Manusia meningkat dari alam kera yang hanya&lt;br /&gt;mempunyai kecakapan dan dapat mengetahui tetapi belum sampai&lt;br /&gt;pada tingkat menilik dan berpikir."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yang dimaksud dengan kera oleh beliau ialah sejenis&lt;br /&gt;makhluk yang --oleh para penganut evolusionisme-- disebut&lt;br /&gt;Anthropoides. Ibnu Khaldun dan cendekiawan-cendekiawan&lt;br /&gt;lainnya, ketika mengatakan atau menemukan teori tersebut,&lt;br /&gt;bukannya merujuk kepada Al-Quran, tetapi berdasarkan&lt;br /&gt;penyelidikan dan penelitian mereka. Walaupun demikian, ada&lt;br /&gt;sementara Muslim yang kemudian berusaha membenarkan teori&lt;br /&gt;evolusi dengan ayat-ayat Al-Quran seperti: Mengapakah kamu&lt;br /&gt;sekalian tidak memikirkan/mempercayai kebesaran Allah,&lt;br /&gt;sedangkan Dia telah menjadikan kamu berfase-fase (QS&lt;br /&gt;71:13-14).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Fase-fase ini menurut mereka bukan sebagaimana apa yang&lt;br /&gt;kami pahami dan yang diterangkan oleh Al-Quran dalam surah&lt;br /&gt;Al-Mu'minun ayat 11-14. Tapi mereka menafsirkannya sesuai&lt;br /&gt;dengan paham penganut-penganut teori Darwin dalam proses&lt;br /&gt;kejadian manusia. Ayat, Adapun buih maka akan lenyaplah ia&lt;br /&gt;sebagai sesuatu yang tak bernilai, sedangkan yang berguna&lt;br /&gt;bagi manusia tetap tinggal di permukaan bumi (QS 13:17)&lt;br /&gt;dijadikan bukti kebenaran teori "struggle for life" yang&lt;br /&gt;menjadi salah satu landasan teori Darwin. Hemat penulis,&lt;br /&gt;ayat-ayat tadi, dan yang semacamnya, tidak dapat dijadikan&lt;br /&gt;dasar untuk menguatkan dan membenarkan teori Darwin, tetapi&lt;br /&gt;ini bukan berarti bahwa teori tadi salah menurut Al-Quran.&lt;br /&gt;'Abbas Mahmud Al-'Aqqad menerangkan dalam bukunya&lt;br /&gt;Al-Falsafah Al-Qur'aniyyah, sebagai berikut: "Mereka yang&lt;br /&gt;mengingkari teori evolusi dapat mengingkarinya dari diri&lt;br /&gt;mereka sendiri, karena mereka tidak puas terhadap kebenaran&lt;br /&gt;argumentasi-argumentasinya. Tetapi mereka tidak boleh&lt;br /&gt;mengingkarinya berdasarkan Al-Quran Al-Karim, karena mereka&lt;br /&gt;tidak dapat menafsirkan kejadian asal-usul manusia dari&lt;br /&gt;tanah dalam satu penafsiran saja kemudian menyalahkan&lt;br /&gt;penafsiran-penafsiran lainnya."&lt;a href="" name="r14"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#14"&gt;&lt;sup&gt;14&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Atau apa yang ditulis oleh Muhammad Rasyid Ridha dalam&lt;br /&gt;majalah Al-Manar. "Teori Darwin tidak membatalkan --bila&lt;br /&gt;teori tersebut benar dan merupakan hal yang nyata-- tentang&lt;br /&gt;satu dasar dari dasar-dasar Islam; tidak bertentangan dengan&lt;br /&gt;satu ayat dari ayat-ayat Al-Quran. Saya mengenal&lt;br /&gt;dokter-dokter dan lainnya yang sependapat dengan Darwin.&lt;br /&gt;Mereka itu orang-orang mukmin dengan keimanan yang benar dan&lt;br /&gt;Muslim dengan keislaman sejati; mereka menunaikan sembahyang&lt;br /&gt;dan kewajiban-kewajiban lainnya, meninggalkan keonaran, dosa&lt;br /&gt;dan kekejaman yang dilarang Allah SWT sesuai dengan&lt;br /&gt;ajaran-ajaran agama mereka. Tetapi teori tersebut adalah&lt;br /&gt;ilmiah, bukan persoalan agama sedikit&lt;br /&gt;pun."&lt;a href="" name="r15"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#15"&gt;&lt;sup&gt;15&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kita tidak dapat membenarkan atau menyalahkan teori-teori&lt;br /&gt;ilmiah dengan ayat-ayat Al-Quran; setiap ditemukan suatu&lt;br /&gt;teori cepat-cepat pula kita membuka lembaran-lembaran&lt;br /&gt;Al-Quran untuk membenarkan atau menyalahkannya, karena&lt;br /&gt;apabila teori yang dibenarkan itu ternyata salah atau&lt;br /&gt;sebaliknya, maka musuh-musuh Islam mendapat kesempatan yang&lt;br /&gt;sangat baik untuk menyalahkan Kitab Allah sambil mencemooh&lt;br /&gt;kaum Muslim. Jalan yang lebih tepat guna membantah cemoohan&lt;br /&gt;ialah dengan menghindarkan sebab-sebab cemoohan itu:&lt;br /&gt;Janganlah kamu mencerca orang-orang yang menyembah selain&lt;br /&gt;Allah, karena hal ini menjadikan mereka mencerca Allah&lt;br /&gt;dengan melampaui batas, karena kebodohan mereka (QS&lt;br /&gt;6:108).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini melarang kita mencemoohkan mereka, karena&lt;br /&gt;cercaan kita merupakan sebab dari cercaan mereka kepada&lt;br /&gt;Allah SWT. Begitu juga halnya dalam masalah Al-Quran: jangan&lt;br /&gt;membenarkan atau menyalahkan suatu teori dengan ayat-ayat&lt;br /&gt;Allah (Al-Quran) yang memang pada dasarnya tidak membahas&lt;br /&gt;persoalan-persoalan tersebut secara mendetil. Tidak membahas&lt;br /&gt;secara mendetil, karena tidak dapat diingkari bahwa ada&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran yang menyinggung secara sepintas lalu&lt;br /&gt;kebenaran-kebenaran ilmiah yang belum ditemukan atau&lt;br /&gt;diketahui oleh manusia di masa turunnya Al-Quran, seperti&lt;br /&gt;firman Allah SWT:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apakah orang-orang kafir tidak berpikir sehingga tidak&lt;br /&gt;mengetahui bahwa langit dan bumi tadinya bersatu/bertaut,&lt;br /&gt;kemudian kami ceraikan keduanya dan Kami jadikan segala&lt;br /&gt;sesuatu yang hidup dari air (QS 21:30).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini menerangkan bahwa langit dan bumi, tadinya&lt;br /&gt;merupakan suatu gumpalan. Dan pada suatu masa yang tidak&lt;br /&gt;diterangkan oleh Al-Quran, gumpalan tersebut dipecahkan atau&lt;br /&gt;dipisah oleh Allah SWT. Hanya ini yang dimengerti dari ayat&lt;br /&gt;tersebut dan merupakan kewajiban setiap Muslim untuk&lt;br /&gt;mempercayainya. Seorang Muslim tidak dapat menyatakan bahwa&lt;br /&gt;ayat tersebut menguatkan suatu teori, atau lebih tepat&lt;br /&gt;dikatakan sebagai hipotesis tentang pembentukan matahari dan&lt;br /&gt;planet-planet lainnya, apa pun teori tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap orang bebas untuk menyatakan pendapatnya mengenai&lt;br /&gt;terjadinya planet-planet tata surya. Ia boleh berkata bahwa&lt;br /&gt;ia berasal bola gas yang berotasi cepat, yang lama kelamaan&lt;br /&gt;pecah dan terpisah-pisah menjadi planet-planet kecil akibat&lt;br /&gt;panas yang sangat keras. Ia juga dapat menyatakan bahwa&lt;br /&gt;terjadinya planet sebagai akibat tabrakan antara dua&lt;br /&gt;matahari, atau disebabkan karena pecahnya matahari itu&lt;br /&gt;sendiri, dan lain-lain. Setiap orang bebas dan berhak untuk&lt;br /&gt;menyatakan apa yang dianggapnya benar, tetapi ia tidak&lt;br /&gt;berhak untuk menguatkan pendapatnya dengan ayat tersebut&lt;br /&gt;dengan memahaminya lebih dari apa yang tersimpul didalamnya.&lt;br /&gt;Karena dengan demikian ia menjadikan pendapat tersebut&lt;br /&gt;sebagai satu akidah dari 'aqidah Quraniyyah. Dan ia juga&lt;br /&gt;tidak berhak untuk menyalahkan satu teori atas nama Al-Quran&lt;br /&gt;kecuali bila ia membawakan satu nash yang&lt;br /&gt;membatalkannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="8"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r8"&gt;8&lt;/a&gt; Jumlah yang populer dan&lt;br /&gt;luas dipegang adalah 6.666 ayat. Tetapi, jumlah ini tidak&lt;br /&gt;diketahui dasarnya. Terdapat juga pandangan lain. Perbedaan&lt;br /&gt;jumlah ini disebabkan oleh perbedaan cara menghitung&lt;br /&gt;basmalah di setiap awal surat sebagai ayat tersendiri. Juga&lt;br /&gt;ayat seperti Alif lam mim, dan lain-lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="9"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r9"&gt;9&lt;/a&gt; Terbitan Dar Al-Irsyad,&lt;br /&gt;1969, h. 30.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="10"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r10"&gt;10&lt;/a&gt; Ibid.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="11"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r11"&gt;11&lt;/a&gt; Pertanyaan yang&lt;br /&gt;mengandung kecaman, sekaligus larangan untuk&lt;br /&gt;melakukannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="12"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r12"&gt;12&lt;/a&gt; Al-Ghazali,&lt;br /&gt;Al-Munqidz min Al-Dhalal, komentar 'Abdul Halim Mahmud,&lt;br /&gt;Anglo Al-Mishriyyah, Kairo, 1964, h. 15.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="13"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r13"&gt;13&lt;/a&gt; Abu Hayyan, Al-Bahr&lt;br /&gt;Al-Muhith, Dar Al-Fikr, Kairo 1979, Jilid I, h. 13.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="14"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r14"&gt;14&lt;/a&gt; Bandingkan dengan&lt;br /&gt;'Abbas Mahmud Al-Aqqad, Al-Insan fi Al-Quran Al-Karim, Dar&lt;br /&gt;Al-Hilal, Kairo, t.t., h. 171.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="15"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r15"&gt;15&lt;/a&gt; Al-Manar, Sya'ban&lt;br /&gt;1327/September 1909.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Ciri"&gt;&lt;/a&gt;Ciri Khas Ilmu Pengetahuan&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Ciri khas nya&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rHikmah"&gt;&lt;/a&gt; &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Hikmah&lt;/a&gt; Ayat Ilmiah Al-Quran&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rMeluas"&gt;&lt;/a&gt;Mengapa Tafsir Ilmiah &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Meluas"&gt;Meluas&lt;/a&gt;?&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rKini"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Kini"&gt;Bagaimana Memahami&lt;/a&gt; Al-Quran di Masa Kini?&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="" name="rKesimpulan"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Kesimpulan"&gt;Kesimpulan&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada sekian kebenaran ilmiah yang dipaparkan oleh&lt;br /&gt;Al-Quran, tetapi tujuan pemaparan ayat-ayat tersebut adalah&lt;br /&gt;untuk menunjukkan kebesaran Tuhan dan ke-Esa-an-Nya, serta&lt;br /&gt;mendorong manusia seluruhnya untuk mengadakan observasi dan&lt;br /&gt;penelitian demi lebih menguatkan iman dan kepercayaan&lt;br /&gt;kepada-Nya. Mengenai hal ini, Mahmud Syaltut mengatakan&lt;br /&gt;dalam tafsirnya: "Sesungguhnya Tuhan tidak menurunkan&lt;br /&gt;Al-Quran untuk menjadi satu kitab yang menerangkan kepada&lt;br /&gt;manusia mengenai teori-teori ilmiah, problem-problem seni&lt;br /&gt;serta aneka warna pengetahuan."&lt;a href="" name="r16"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#16"&gt;&lt;sup&gt;16&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Didalam asbab al-nuzul diterangkan bahwa pada suatu hari&lt;br /&gt;datang seseorang kepada Rasul dan bertanya:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #660066;"&gt;Mengapakah bulan kelihatan kecil&lt;br /&gt;bagaikan benang, kemudian membesar sampai menjadi sempurna&lt;br /&gt;pumama?&lt;/span&gt;" Lalu, Rasulullah saw., mengembalikan,&lt;br /&gt;jawaban pertanyaan tersebut kepada Allah SWT yang berfirman:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Mereka bertanya kepadamu perihal&lt;br /&gt;bulan. Katakanlah bulan itu untuk menentukan waktu bagi&lt;br /&gt;manusia dan mengerjakan haji&lt;/span&gt; (QS 2:189). Jawaban&lt;br /&gt;Al-Quran bukan jawaban ilmiah, tetapi jawabannya sesuai&lt;br /&gt;dengan tujuan-tujuan pokoknya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada juga yang bertanya mengenai "ruh", lalu Al-Quran&lt;br /&gt;menjawab: &lt;span style="color: #660066;"&gt;Mereka bertanya kepadamu&lt;br /&gt;tentang ruh. Katakan: "Ruh adalah urusan Tuhanku, kamu&lt;br /&gt;sekalian hanya diberi sedikit ilmu pengetahuan.&lt;/span&gt;" (QS&lt;br /&gt;17:85).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran tidak menerangkan hakikat ruh, karena tujuan&lt;br /&gt;pokok Al-Quran bukan menerangkan persoalan-persoalan ilmiah,&lt;br /&gt;tetapi tujuannya adalah memberikan petunjuk kepada manusia&lt;br /&gt;demi kebahagiaan hidupnya di dunia dan di akhirat kelak.&lt;br /&gt;Syaikh Mahmud Syaltut setelah membawakan kedua ayat&lt;br /&gt;tersebut, lalu menulis. "Tidakkah terdapat dalam hal ini&lt;br /&gt;(kedua ayat tersebut) bukti nyata yang menerangkan bahwa&lt;br /&gt;Al-Quran bukan satu kitab yang dikehendaki Allah untuk&lt;br /&gt;menerangkan haqaiq al-kawn (kebenaran-kebenaran ilmiah dalam&lt;br /&gt;alam semesta), tetapi ia adalah kitab petunjuk, ishlah dan&lt;br /&gt;tasyri'."&lt;a href="" name="r17"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#17"&gt;&lt;sup&gt;17&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini jelas pula bahwa yang dimaksud oleh ayat&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;ma farrathna fi al-kitab min&lt;br /&gt;syay'&lt;/span&gt; (QS 6:38) dan ayat: &lt;span style="color: #660066;"&gt;wa&lt;br /&gt;nazzalna 'alayka al-kitab tibyanan likulli syay'&lt;/span&gt; QS&lt;br /&gt;16:89) adalah bahwa Al-Quran tidak meninggalkan sedikit pun&lt;br /&gt;dan atau lengah dalam memberikan keterangan mengenai segala&lt;br /&gt;sesuatu yang berhubungan dengan tujuan-tujuan pokok&lt;br /&gt;Al-Quran, yaitu masalah-masalah akidah, syari'ah dan akhlak,&lt;br /&gt;bukan sebagai apa yang dimengerti oleh sebagian ulama bahwa&lt;br /&gt;ia mencakup segala macam ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Meluas"&gt;&lt;/a&gt;Mengapa Tafsir Ilmiah &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rHikmah"&gt;Meluas&lt;/a&gt;?&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Sejak pertengahan abad ke-19, umat Islam menghadapi&lt;br /&gt;tantangan hebat, bukan hanya terbatas dalam bidang politik&lt;br /&gt;atau militer, tetapi meluas hingga meliputi bidang sosial&lt;br /&gt;dan budaya. Tantangan ini memberikan pengaruh yang sangat&lt;br /&gt;besar dalam pandangan hidup serta pemikiran golongan besar&lt;br /&gt;umat Islam. Di sana-sini mereka melihat kekuatan Barat dan&lt;br /&gt;kemajuan ilmu pengetahuan, dan di lain pihak mereka&lt;br /&gt;merasakan kelemahan umat serta kemunduran dalam lapangan&lt;br /&gt;kehidupan dan ilmu pengetahuan. Keadaan yang serupa ini&lt;br /&gt;menimbulkan perasaan rendah diri atau inferiority complex&lt;br /&gt;pada sebagian besar kaum Muslim.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para cendekiawan Islam berusaha memberi reaksi walaupun&lt;br /&gt;dengan cara-cara yang tidak tepat. Ada di antara mereka yang&lt;br /&gt;mengambil sifat apatis, acuh tak acuh terhadap kemajuan&lt;br /&gt;tersebut; ada pula yang dengan spontan meletakkan senjata&lt;br /&gt;untuk menyerah dengan mengikuti segala sesuatu yang bercorak&lt;br /&gt;Barat --meskipun dalam hal-hal yang menyangkut kepribadian&lt;br /&gt;atau adat-istiadat. Adapula yang menentang haluan ini dengan&lt;br /&gt;mengajak masyarakat Islam menerima dan mempelajari ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan dan sistem yang dipergunakan Barat dalam&lt;br /&gt;mencapai kemajuan tanpa meninggalkan kepribadian atau&lt;br /&gt;prinsip-prinsip agama.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bukan tempatnya di sini membicarakan sejarah perkembangan&lt;br /&gt;pemikiran umat Islam dari masa ke masa. Tetapi satu hal yang&lt;br /&gt;tidak dapat diingkari adalah bahwa sebagian umat Islam sejak&lt;br /&gt;pertengahan abad ke-19 diliputi oleh perasaan rendah diri&lt;br /&gt;dan berusaha mengadakan kompensasi atau melarikan diri&lt;br /&gt;dengan bermacam-macam cara. Salah satu caranya ialah&lt;br /&gt;mengingat kejayaan-kejayaan Islam dan peninggalan nenek&lt;br /&gt;moyang, yang kemudian melahirkan apa yang disebut dengan&lt;br /&gt;adab al-fakhri wa al-tamjid (sastra kebanggaan dan&lt;br /&gt;kejayaan). Pengaruhnya terhadap perkembangan pemikiran&lt;br /&gt;masyarakat Islam sangat besar dalam menafsirkan&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap ada penemuan baru, para cendekiawan Islam&lt;br /&gt;cepat-cepat berkata: Al-Quran sejak lama, sejak sekian abad,&lt;br /&gt;telah menyatakan hal ini; Al-Quran mendahului ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan dalam penemuannya; dan sebagainya, yang semua&lt;br /&gt;itu tiada lain adalah kompensasi perasaan inferiority&lt;br /&gt;complex tadi. Di lain pihak para penemu tadi hanya tersenyum&lt;br /&gt;mengejek melihat keadaan umat Islam, dan senyuman itu&lt;br /&gt;terkadang disertai dengan kata-kata sinis: Kalau demikian&lt;br /&gt;mengapa tuan-tuan tidak menyampaikan hal ini sebelum kami&lt;br /&gt;menghabiskan waktu dalam penyelidikan?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tidak dapat diingkari bahwa mengingat kejayaan lama&lt;br /&gt;merupakan obat bius yang dapat meredakan rasa sakit,&lt;br /&gt;meredakan untuk sementara, tetapi bukan menyembuhkannya. Ia&lt;br /&gt;hanya sekadar memberikan jawaban sementara terhadap&lt;br /&gt;tantangan Barat. Di balik itu ia menunjukkan kelemahan umat.&lt;br /&gt;Memang, mengingat kejayaan lama kadang-kadang dapat&lt;br /&gt;merupakan pendorong untuk maju ke depan, atau&lt;br /&gt;setidak-tidaknya dapat menjaga kepribadian masyarakat.&lt;br /&gt;Tetapi kita juga harus waspada dan berhati-hati terhadap&lt;br /&gt;pengaruh-pengaruh negatif dari cara demikian yang bila&lt;br /&gt;berlarut-larut dapat membekukan pemikiran. Membanggakan&lt;br /&gt;kejayaan lama dapat membangkitkan emosi dan memberikan&lt;br /&gt;kepuasan, tetapi ia juga dapat menimbulkan negatifisme dan&lt;br /&gt;konservatifisme; sementara kedua sifat ini tidak sejalan&lt;br /&gt;dengan ilmu pengetahuan yang bersifat dinamis dan&lt;br /&gt;progresif.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Faktor kedua yang menjadikan sebagian cendekiawan Islam&lt;br /&gt;membenarkan satu teori ilmiah, menurut hemat kami, adalah&lt;br /&gt;akibat pertentangan yang hebat antara gereja dan ilmuwan&lt;br /&gt;sejak abad ke-18 di Eropa. Pertentangan ini disebabkan oleh&lt;br /&gt;karena penafsir-penafsir Kitab Perjanjian Lama/Baru yang&lt;br /&gt;menganut teori-teori tertentu yang diyakini kebenaran dan&lt;br /&gt;kesuciannya, sehingga siapa yang mengingkarinya dianggap&lt;br /&gt;kafir (keluar dari agama) dan berhak mendapat kutukan. Di&lt;br /&gt;lain pihak para ilmuwan mengadakan penyelidikan-penyelidikan&lt;br /&gt;ilmiah, tetapi hasil penyelidikan mereka bertentangan dengan&lt;br /&gt;kepercayaan yang dianut oleh gereja.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pertentangan antara kedua belah pihak terjadi ketika&lt;br /&gt;ilmuwan menyatakan bahwa umur dunia --berdasarkan penelitian&lt;br /&gt;geologi-- lebih tua daripada umur yang ditetapkan oleh&lt;br /&gt;gereja yang berdasarkan penafsiran Kitab Suci. Pertentangan&lt;br /&gt;ini memuncak dengan lahirnya teori Charles Darwin (1859)&lt;br /&gt;tentang The Origin of Man dan teori-teori lainnya, yang&lt;br /&gt;semua itu dihadapi gereja dengan cara penindasan dan&lt;br /&gt;kekejaman. Akibatnya tidak sedikit ahli-ahli ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan yang menjadi korban hasil penemuannya, seperti&lt;br /&gt;Galileo, Arius, Bruno Bauer, George van Paris, dan&lt;br /&gt;lain-lain. Hal ini menimbulkan keyakinan di kalangan umum&lt;br /&gt;bahwa ilmu pengetahuan bertentangan dengan agama. Di sini&lt;br /&gt;kita tidak bermaksud menceritakan sejarah agama Kristen,&lt;br /&gt;tetapi pada butir terakhir ini kita ingin berhenti sejenak&lt;br /&gt;untuk melihat bagaimana pengaruhnya terhadap alam pikiran&lt;br /&gt;cendekiawan Muslim.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam dunia Kristen timbul golongan pembela agama yang&lt;br /&gt;disebut "apologetika" yang bertujuan menyucikan kembali&lt;br /&gt;agama dari setiap anasir yang hendak diselewengkannya.&lt;br /&gt;Pertentangan antara agama dengan ilmu pengetahuan ini&lt;br /&gt;(terutama dalam dunia Kristen) memberikan pengaruh kepada&lt;br /&gt;sementara cendekiawan Muslim yang kuatir kalau-kalau&lt;br /&gt;penyakit pertentangan ini timbul pula dalam dunia Islam,&lt;br /&gt;sehingga mereka senantiasa berusaha membuktikan hubungan&lt;br /&gt;yang sangat erat antara ilmu pengetahuan dengan agama&lt;br /&gt;(terutama Al-Quran). Dari titik tolak ini, mereka sering&lt;br /&gt;tergelincir karena terdorong oleh emosi dan semangat yang&lt;br /&gt;meluap-luap untuk membuktikan tidak adanya pertentangan&lt;br /&gt;tersebut di dalam agama Islam. Tetapi, sebenarnya mereka&lt;br /&gt;terlampau jauh melangkah untuk membuktikan hal itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah cukup menjadi saksi bahwa ahli-ahli Falak,&lt;br /&gt;Kedokteran, Kimia, Ilmu Pasti, dan lain-lain cabang ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan, telah mencapai hasil yang mengagumkan di masa&lt;br /&gt;kejayaan Islam. Mereka itu adalah ahli-ahli dalam bidang&lt;br /&gt;tersebut sedang di saat yang sama mereka juga menjalankan&lt;br /&gt;kewajiban agama Islam dengan baik. Tiada pertentangan antara&lt;br /&gt;kepercayaan yang mereka anut dengan hasil penemuan mereka,&lt;br /&gt;yang dapat dikatakan baru ketika itu --bahkan sebagian dari&lt;br /&gt;hasil-hasil karya mereka masih dipelajari di negara-negara&lt;br /&gt;modern hingga sekarang ini. Antara agama dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan tidak mungkin timbul pertentangan, selama&lt;br /&gt;keduanya menggunakan metode dan bahasa yang tepat. Manusia&lt;br /&gt;mempunyai keinginan untuk mengabdi kepada Tuhan, dan&lt;br /&gt;keinginan mengetahui serta menarik kesimpulan sesuai dengan&lt;br /&gt;akalnya. Bila kita mengingat kepentingan kedua hal itu, maka&lt;br /&gt;tak mungkin terjadi pertentangan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Richard Gregory dalam Religion in Science and&lt;br /&gt;Civilization menulis: "&lt;span style="color: #000066;"&gt;Agama dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan adalah dua faktor utama yang mempengaruhi&lt;br /&gt;perkembangan insani di seluruh taraf-taraf peradaban; agama&lt;br /&gt;adalah suatu reaksi kepada satu gerak batin menuju apa yang&lt;br /&gt;diyakini kesuciannya, sehingga menimbulkan rasa hormat dan&lt;br /&gt;takzim; sedangkan ilmu pengetahuan merupakan tumpukan&lt;br /&gt;pengetahuan tentang objek alam yang hidup dan yang&lt;br /&gt;mati.&lt;/span&gt;" Selanjutnya, dia berkata:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #663300;"&gt;Di dalam sinar kebaktian kepada&lt;br /&gt;cita-cita tinggi, maka ilmu pengetahuan sangat perlu bagi&lt;br /&gt;kehidupan kita dan agama menentukan arti hidup manusia;&lt;br /&gt;kedua-duanya itu dapat menemukan lapangan umum untuk&lt;br /&gt;bekerja, tanpa ada pertentangan antara keduanya.&lt;/span&gt;"&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam proses memadukan ilmu pengetahuan dan agama,&lt;br /&gt;sementara cendekiawan Muslim membawa hasil-hasil&lt;br /&gt;penyelidikan ilmu pengetahuan kepada Al-Quran kemudian&lt;br /&gt;mencari-carikan ayat-ayat yang mungkin menguatkannya,&lt;br /&gt;sehingga tidak heran kalau kita mendapati&lt;br /&gt;penafsiran-penafsiran yang amat berjauhan dengan arti serta&lt;br /&gt;tujuan ayat-ayat tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam kitab Al-Quran wa Al-'Ilm Al-Hadits karangan&lt;br /&gt;Al-Ustadz 'Abdurraziq Naufal, terdapat satu contoh yang&lt;br /&gt;sangat nyata mengenai apa yang dipaparkan di atas, Ia&lt;br /&gt;membahas ayat yang berbunyi: &lt;span style="color: #cc0000;"&gt;Dan&lt;br /&gt;apabila telah dekat masa azab menimpa mereka. Kami keluarkan&lt;br /&gt;seekor binatang dari bumi yang berbicara dengan mereka&lt;br /&gt;bahwasanya manusia tiada menyakini ayat-ayat/tanda-tanda&lt;br /&gt;kebesaran Kami&lt;/span&gt; (QS 27:82). Ayat ini menurutnya&lt;br /&gt;membicarakan tentang sputnik dan penjelajahan angkasa luar.&lt;br /&gt;Selanjutnya, ia mengatakan:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #cc9900;"&gt;Sesungguhnya Rusia telah meluncurkan&lt;br /&gt;pesawat angkasa yang mengangkut binatang-binatang, kemudian&lt;br /&gt;mereka mengembalikannya ke bumi, sehingga binatangbinatang&lt;br /&gt;tersebut berbicara mengenai tanda-tanda kebesaran Tuhan yang&lt;br /&gt;sangat nyata dan mengungkapkan sebagian dari misteri yang&lt;br /&gt;meliputi alam semesta yang penuh keajaiban ini&lt;/span&gt;."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sini kita tidak mempunyai suatu komentar lebih tepat&lt;br /&gt;dari apa yang pernah dilontarkan oleh Prof. Dr. 'Abdul-Wahid&lt;br /&gt;Wafi, salah seorang dosen penulis pada Universitas Al-Azhar:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #009900;"&gt;Mungkin dia mengira bahwa anjing&lt;br /&gt;bernama 'Laika' (yaitu anjing yang dikirim Rusia ke angkasa&lt;br /&gt;luar) telah berbicara dengan bahasa anjing dan mencerca&lt;br /&gt;manusia karena tidak mempercayai tanda-tanda kebesaran Tuhan&lt;br /&gt;yang nyata.&lt;/span&gt;"&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di Indonesia, ayat 33 surah Al-Rahman dijadikan dasar&lt;br /&gt;oleh sebagian cendekiawan kita untuk membuktikan bahwa&lt;br /&gt;Al-Quran membicarakan persoalan-persoalan angkasa luar.&lt;br /&gt;Mereka menyatakan bahwa sejak 14 abad yang lalu, Al-Quran&lt;br /&gt;telah menegaskan bahwa manusia sanggup menuju ke ruang&lt;br /&gt;angkasa selama mereka mempunyai kekuatan, yaitu kekuatan&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan. Kita tidak mengingkari bahwa manusia&lt;br /&gt;mempunyai kesanggupan untuk sampai ke bulan dan&lt;br /&gt;planet-planet lainnya. Bahkan manusia telah mendarat di&lt;br /&gt;bulan. Tetapi sulit dimengerti hubungan ayat ini dengan&lt;br /&gt;persoalan tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Menurut hemat penulis, ayat ini membicarakan keadaan di&lt;br /&gt;akhirat kelak, yang menyampaikan tantangan Tuhan kepada&lt;br /&gt;manusia dan jin. Ayat tersebut berarti:&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #663399;"&gt;Wahai sekalian manusia dan jin bila&lt;br /&gt;kamu sekalian sanggup keluar dari lingkungan langit dan bumi&lt;br /&gt;untuk melarikan diri dari kekuasaan dan perhitungan yang&lt;br /&gt;kami adakan, maka keluarlah, larilah. Kamu sekalian tidak&lt;br /&gt;dapat keluar kecuali dengan kekuatan, sedang kalian tidak&lt;br /&gt;mempunyai kekuatan.&lt;/span&gt;"&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perintah dalam ayat tersebut menunjukkan ketidakmampuan&lt;br /&gt;kedua golongan manusia dan jin untuk melaksanakannya. Ayat&lt;br /&gt;tersebut dipahami demikian mengingat ayat sebelumnya yang&lt;br /&gt;berbunyi: &lt;span style="color: #663399;"&gt;Kami akan menghisab&lt;br /&gt;(mengadakan perhitungan) khusus dengan kamu wahai manusia&lt;br /&gt;dan jin, maka manakah di antara nikmat-nikmat Tuhanmu yang&lt;br /&gt;kamu ingkari? Wahai golongan jin dan manusia bila kamu&lt;br /&gt;sekalian sanggup untuk keluar dari langit dan bumi&lt;br /&gt;...&lt;/span&gt; (QS 55: 31-33).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perhitungan khusus atau hisab tersebut akan diadakan di&lt;br /&gt;hari kemudian, bukan di dunia. Kalaulah ayat&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660099;"&gt;Ya ma'syar al-jinni wa al-insi&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;tersebut dianggap membicarakan keadaan di dunia dan&lt;br /&gt;menunjukkan kesanggupan manusia untuk melintasi angkasa&lt;br /&gt;luar, maka hendaknya, anggapan tersebut tidak segera&lt;br /&gt;dibenarkan setelah memperhatikan ayat berikutnya, yang&lt;br /&gt;berbunyi: &lt;span style="color: #996633;"&gt;Dikirim kepada golongan kamu&lt;br /&gt;berdua (wahai jin dan manusia) bunga api dan cairan tembaga&lt;br /&gt;sehingga kamu sekalian tak dapat mempertahankan diri (tak&lt;br /&gt;dapat keluar dari lingkungan langit dan bumi)&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;55:35).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat ini dengan tegas menyatakan bahwa usaha manusia dan&lt;br /&gt;jin untuk keluar dari lingkungan langit dan bumi akan gagal.&lt;br /&gt;Dari sini hanya ada dua alternatif dalam menafsirkan&lt;br /&gt;ayat-ayat tadi: Pertama, ayat 33 dari surah Al-Rahman&lt;br /&gt;membicarakan persoalan dunia serta kesanggupan manusia&lt;br /&gt;keluar dari lingkungan langit dan bumi dalam arti keluar&lt;br /&gt;angkasa. Dan kedua, ayat tersebut membicarakan keadaan di&lt;br /&gt;akhirat serta kegagalan manusia keluar dari lingkungan&lt;br /&gt;langit dan bumi untuk melarikan diri dari hisab dan&lt;br /&gt;perhitungan Tuhan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jika dipilih alternatif pertama, maka ini akan&lt;br /&gt;mengakibatkan dua hal yang sangat berbahaya bagi pandangan&lt;br /&gt;orang terhadap Al-Quran, yaitu&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Bahwa Al-Quran bertentangan satu dengan yang lainnya,&lt;br /&gt;karena ayat 34 menerangkan kesanggupan manusia keluar&lt;br /&gt;dari lingkungan langit dan bumi, sementara ayat 35&lt;br /&gt;menerangkan kegagalan manusia keluar dari keduanya.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Al-Quran --dalam hal ini ayat 35-- bertentangan&lt;br /&gt;dengan kenyataan ilmiah, karena ayat tersebut menyatakan&lt;br /&gt;kegagalan manusia keluar dari lingkungan langit dan bumi.&lt;br /&gt;Sedangkan manusia abad ke-20 ini telah berhasil mendarat&lt;br /&gt;di luar lingkungan bumi (yaitu bulan).&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Tetapi jika dipilih alterantif kedua, yaitu bahwa&lt;br /&gt;ayat-ayat tersebut membicarakan keadaan di akhirat, maka&lt;br /&gt;tidak akan didapati sedikit pun pertentangan. Firman Allah:&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660000;"&gt;Jika sekiranya Al-Quran datangnya&lt;br /&gt;bukan dari sisi Allah, niscaya mereka akan mendapat banyak&lt;br /&gt;pertentangan di dalamnya &lt;/span&gt;(QS 4:82).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam ayat di atas tidak ada pertentangan, karena ayat&lt;br /&gt;itu menerangkan ancaman Tuhan kepada manusia dan jin, dan&lt;br /&gt;menyatakan ketidaksanggupan mereka keluar dari lingkungan&lt;br /&gt;langit dan bumi untuk melarikan diri dari perhitungan yang&lt;br /&gt;akan terjadi kelak di akhirat; karena mereka tidak mempunyai&lt;br /&gt;kekuatan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Kini"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#rHikmah"&gt;Bagaimana Memahami&lt;/a&gt; Al-Quran di Masa Kini?&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Seseorang tidak dapat membenarkan satu teori ilmiah atau&lt;br /&gt;penemuan baru dengan ayat-ayat Al-Quran. Dari sini mungkin&lt;br /&gt;akan timbul pertanyaan: kalau demikian apakah Al-Quran harus&lt;br /&gt;dipahami sesuai dengan paham para sahabat dan orang-orang&lt;br /&gt;tua kita dahulu? Tidak! Setiap Muslim, bahkan setiap orang,&lt;br /&gt;wajib memahami dan mempelajari Kitab Suci yang&lt;br /&gt;dipercayainya. Bahkan, dalam mukadimah Tafsir Al-Kasysyaf,&lt;br /&gt;Al-Zamakhsyari berpendapat bahwa mempelajari tafsir Al-Quran&lt;br /&gt;merupakan "fardhu 'ayn".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap Muslim wajib mempelajari dan memahami Al-Quran.&lt;br /&gt;Tetapi ini bukan berarti bahwa ia harus memahaminya sesuai&lt;br /&gt;dengan pemahaman orang-orang dahulu kala. Karena seorang&lt;br /&gt;Muslim diperintahkan oleh Al-Quran untuk mempergunakan akal&lt;br /&gt;pikirannya serta mencemoohkan mereka yang hanya mengikuti&lt;br /&gt;orang-orang tua dan nenekmoyang tanpa memperhatikan apa yang&lt;br /&gt;sebenarnya mereka lakukan; adakah mereka ala hudan (dalam&lt;br /&gt;kebenaran) atau 'ala dhalal (dalam kesesatan).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi ini bukan berarti bahwa setiap Muslim (siapa saja)&lt;br /&gt;dapat mengeluarkan pendapatnya mengenai ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;tanpa memenuhi syarat-syarat yang dibutuhkan untuk itu.&lt;br /&gt;Setiap Muslim yang memenuhi syarat, wajib memahami Al-Quran,&lt;br /&gt;karena ayat-ayatnya tidak diturunkan hanya khusus untuk&lt;br /&gt;orang-orang Arab di zaman Rasulullah dahulu, dan bukan juga&lt;br /&gt;khusus untuk mereka yang hidup di abad keduapuluh ini.&lt;br /&gt;Tetapi Al-Quran adalah untuk seluruh manusia sejak dari&lt;br /&gt;zaman turunnya hingga hari kiamat kelak.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mereka semua diajak berdialog oleh Al-Quran,&lt;br /&gt;diperintahkan untuk memikirkan isi Al-Quran sesuai dengan&lt;br /&gt;akal pikiran mereka. Benar, akal adalah anugerah dari Allah&lt;br /&gt;SWT, tetapi cara penggunaannya berbeda antara seseorang&lt;br /&gt;dengan lainnya yang disebabkan oleh perbedaan antara mereka&lt;br /&gt;sendiri: latar belakang pendidikan, pelajaran, kebudayaan&lt;br /&gt;serta pengalaman-pengalainan yang dialami selama hidup&lt;br /&gt;seseorang. 'Abbas Mahmud Al-'Aqqad menulis: "Kita&lt;br /&gt;berkewajiban memahami Al-Quran di masa sekarang ini&lt;br /&gt;sebagaimana wajibnya orang-orang Arab yang hidup di masa&lt;br /&gt;dakwah Muhammad saw."&lt;a href="" name="r18"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#18"&gt;&lt;sup&gt;18&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi berpikir secara kontemporer tidak berarti&lt;br /&gt;menafsirkan Al-Quran sesuai dengan teori-teori ilmiah atau&lt;br /&gt;penemuan-penemuan baru. Kita dapat menggunakan pendapat para&lt;br /&gt;cendekiawan dan ulama, hasil percobaan dan pengalaman para&lt;br /&gt;ilmuwan, mengasah otak dalam membantu mengadakan ta'ammul&lt;br /&gt;dan tadabbur dalam membantu memahami arti ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;tanpa mempercayai setiap hipotesis atau pantangan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Contohnya, dahulu dan bahkan hingga kini, ulama-ulama&lt;br /&gt;menafsirkan arti kata al-'alaq dalam ayat-ayat yang&lt;br /&gt;menerangkan proses kejadian janin dengan al-dam al-jamid&lt;br /&gt;atau segumpal darah yang beku. Penafsiran ini didapati di&lt;br /&gt;seluruh kitab-kitab tafsir terdahulu. Bahkan terjemahan&lt;br /&gt;dalam bahasa Inggrisnya pun adalah the clot: darah yang&lt;br /&gt;setengah beku. Al-'alaq yang diterangkan di atas merupakan&lt;br /&gt;periode kedua dari kejadian janin. Firman Allah dalam surah&lt;br /&gt;Al-Muminun ayat 12-14 diterjemahkan oleh Prof. M. Hasby&lt;br /&gt;Ashiddieqi dalam tafsirnya, An-Nur, demikian: "Dan&lt;br /&gt;sesungguhnya telah Kami jadikan manusia dari tanah yang&lt;br /&gt;bersih, kemudian Kami jadikannya air mani yang disimpan&lt;br /&gt;dalam tempat yang kukuh, kemudian Kami jadikan air mani itu&lt;br /&gt;segumpal darah, lalu Kami jadikannya sepotong daging; dari&lt;br /&gt;daging itu Kami jadikan tulang, tulang itu Kami bungkus&lt;br /&gt;dengan daging, dan kemudian Kami menjadikannya makhluk yang&lt;br /&gt;baru (manusia yang sempurna). Maha berbahagia Allah Tuhan&lt;br /&gt;sepandai-pandai yang menjadikan sesuatu."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Memperhatikan ayat ini, jelaslah bahwa periode kedua dari&lt;br /&gt;kejadian manusia adalah al-alaq setelah al-nuthfah. Dan&lt;br /&gt;dapat disimpulkan bahwa proses kejadian manusia terdiri atas&lt;br /&gt;lima periode: (1) Al-Nuthfah; (2) Al-Alaq; (3) Al-Mudhghah;&lt;br /&gt;(4) Al-'Idzam; dan (5) Al-Lahm.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apabila seseorang mempelajari embriologi dan percaya akan&lt;br /&gt;kebenaran Al-Quran, maka dia sulit menafsirkan kalimat&lt;br /&gt;al-'alaq tersebut dengan segumpal darah yang beku. Menurut&lt;br /&gt;embriologi, proses kejadian manusia terbagi dalam tiga&lt;br /&gt;periode:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Ovum"&gt;&lt;/a&gt;1. Periode Ovum&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Periode ini dimulai dari fertilisasi (pembuahan) karena&lt;br /&gt;adanya pertemuan antara set kelamin bapak (sperma) dengan&lt;br /&gt;sel ibu (ovum), yang kedua intinya bersatu dan membentuk&lt;br /&gt;struktur atau zat baru yang disebut zygote. Setelah&lt;br /&gt;fertilisasi berlangsung, zygote membelah menjadi dua, empat,&lt;br /&gt;delapan, enam belas sel, dan seterusnya. Selama pembelahan&lt;br /&gt;ini, zygote bergerak menuju ke kantong kehamilan, kemudian&lt;br /&gt;melekat dan akhirnya masuk ke dinding rahim. Peristiwa ini&lt;br /&gt;dikenal dengan nama implantasi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Embrio"&gt;&lt;/a&gt;2. Periode Embrio&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Periode ini adalah periode pembentukan organ-organ.&lt;br /&gt;Terkadang organ tidak terbentuk dengan sempurna atau sama&lt;br /&gt;sekali tidak terbentuk, misalnya jika hasil pembelahan&lt;br /&gt;zygote tidak bergantung atau berdempet pada dinding rahim.&lt;br /&gt;Ini dapat mengakibatkan keguguran atau kelahiran dengan&lt;br /&gt;cacat bawaan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;&lt;a href="" name="Foetus"&gt;&lt;/a&gt;3. Periode Foetus&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Periode ini adalah periode perkembangan dan penyempumaan&lt;br /&gt;dari organ-organ tadi, dengan perkembangan yang amat cepat&lt;br /&gt;dan berakhir pada waktu kelahiran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kembali kepada ayat di atas, kita melihat bahwa periode&lt;br /&gt;pertama menurut Al-Quran adalah 'al-nuthfah, periode kedua&lt;br /&gt;al-'alaq dan periode ketiga al-mudhghah. Al-mudhghah --yang&lt;br /&gt;berarti sepotong daging-- menurut Al-Quran (surah Al-Hajj&lt;br /&gt;ayat 5) terbagi dalam dua kemungkinan: mukhallaqah (sempurna&lt;br /&gt;kejadiannya) dan ghayru mukhallaqah (tidak sempurna).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini bila diadakan penyesuaian antara embriologi&lt;br /&gt;dengan Al-Quran dalam proses kejadian manusia, nyata bahwa&lt;br /&gt;periode ketiga yang disebut Al-Quran sebagai al-mudhghah&lt;br /&gt;merupakan periode kedua menurut embriologi (periode embrio).&lt;br /&gt;Dalam periode inilah terbentuknya organ-organ terpenting.&lt;br /&gt;Sedangkan periode keempat dan kelima menurut Al-Quran sama&lt;br /&gt;dengan periode ketiga atau foetus.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam membicarakan al-'alaq --yang oleh para mufassirin&lt;br /&gt;diartikan dengan segumpal darah-- didapati pertentangan&lt;br /&gt;antara penafsiran tersebut dengan hasil penyelidikan ilmiah.&lt;br /&gt;Karena periode ovum terdiri atas ektoderm, endoderm dan&lt;br /&gt;rongga amnion, yang terdapat di dalamnya cairan amnion.&lt;br /&gt;Unsur-unsur tersebut tidak mengandung komponen darah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari titik tolak ini mereka menolak penafsiran al-'alaq&lt;br /&gt;dengan segumpal darah, cair atau beku. Mereka berpendapat&lt;br /&gt;bahwa al-alaq adalah sesuatu yang bergantung atau berdempet.&lt;br /&gt;Penafsiran ini sejalan dengan pengertian bahasa Arab, dan&lt;br /&gt;sesuai pula dengan embriologi yang dinamai implantasi.&lt;br /&gt;Bahasa Arab tidak menjadikan arti al-'alaq khusus untuk&lt;br /&gt;darah beku, tetapi salah satu dari artinya adalah&lt;br /&gt;bergantungan atau berdempetan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Raghib Al-Ashfahaniy, menerangkan beberapa arti&lt;br /&gt;al-alaq menurut bahasa Arab, di antaranya: bergantung dan&lt;br /&gt;berdempetan. Dalam kamus Al-Mishbah Al-Munir, arti al-'alaq&lt;br /&gt;adalah "sesuatu yang hitam seperti cacing di dalam air, bila&lt;br /&gt;diminum oleh binatang ia akan bergantung atau terhalang di&lt;br /&gt;kerongkongannya".&lt;a href="" name="r19"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#19"&gt;&lt;sup&gt;19&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di samping itu, dalam bahasa Arab sesuatu dapat dinamakan&lt;br /&gt;sesuai dengan keadaan dan sifatnya, seperti: Innama sumiya&lt;br /&gt;al-qalb li taqallubihi.&lt;a href="" name="r20"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#20"&gt;&lt;sup&gt;20&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Kesimpulan"&gt;&lt;/a&gt;Kesimpulan&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Kesimpulan dari uraian di atas adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Al-Quran adalah kitab hidayah yang memberikan&lt;br /&gt;petunjuk kepada manusia seluruhnya dalam&lt;br /&gt;persoalan-persoalan akidah, tasyri', dan akhlak demi&lt;br /&gt;kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Tiada pertentangan antara Al-Quran dengan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Memahami hubungan Al-Quran dengan ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;bukan dengan melihat adakah teori-teori ilmiah atau&lt;br /&gt;penemuan-penemuan baru tersimpul di dalamnya, tetapi&lt;br /&gt;dengan melihat adakah Al-Quran atau jiwa ayat-ayatnya&lt;br /&gt;menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau mendorong&lt;br /&gt;lebih maju.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Membenarkan atau menyalahkan teori-teori ilmiah&lt;br /&gt;berdasarkan Al-Quran bertentangan dengan tujuan pokok&lt;br /&gt;atau sifat Al-Quran dan bertentangan pula dengan ciri&lt;br /&gt;khas ilmu pengetahuan.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Sebab-sebab meluasnya penafsiran ilmiah (pembenaran&lt;br /&gt;teori-teori ilmiah berdasarkan Al-Quran) adalah akibat&lt;br /&gt;perasaan rendah diri dari masyarakat Islam dan akibat&lt;br /&gt;pertentangan antara golongan gereja (agama) dengan&lt;br /&gt;ilmuwan yang diragukan akan terjadi pula dalam lingkungan&lt;br /&gt;Islam, sehingga cendekiawan Islam berusaha menampakkan&lt;br /&gt;hubungan antara Al-Quran dengan ilmu pengetahuan.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Memahami ayat-ayat Al-Quran sesuai dengan&lt;br /&gt;penemuan-penemuan baru adalah ijtihad yang baik, selama&lt;br /&gt;paham tersebut tidak dipercayai sebagai aqidah&lt;br /&gt;Qur'aniyyah dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsp&lt;br /&gt;atau ketentuan bahasa.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="16"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r16"&gt;16&lt;/a&gt; Mahmud Syaltut,&lt;br /&gt;Tafsir Al-Qur'an Al-Karim, Dar Al-Qalam, Kairo, cet. II,&lt;br /&gt;t.t., h. 21.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="17"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r17"&gt;17&lt;/a&gt; Ibid., h. 22.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="18"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r18"&gt;18&lt;/a&gt; 'Abbas Mahmud&lt;br /&gt;Al-'Aqqad, Al-Falsafah Al-Qur'aniyyah, Dar Al-Kitab&lt;br /&gt;Al-Lubnaniy, Beirut, 1974, h. 197.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="19"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r19"&gt;19&lt;/a&gt; Lihat Mu'jam&lt;br /&gt;Mufradat li Alfazh Al-Quran, diedit oleh Nadim Mar'asyli,&lt;br /&gt;Dar Al-Fikr, Beirut t.t., h. 355.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="20"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r20"&gt;20&lt;/a&gt; Qalb dalam bahasa&lt;br /&gt;Arab berarti "berbolak-balik", karena sifatnya yang&lt;br /&gt;berbolak-balik: sekali senang, sekali susah, sekali cinta,&lt;br /&gt;sekali benci. Yang berdempet/bergantung di dinding rahim&lt;br /&gt;dinamai alaq (bergantung), karena keadaannya ketika itu&lt;br /&gt;"bergantung"/berdempet.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rFilsafat"&gt;&lt;/a&gt;Al-Quran, Ilmu, dan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Filsafat &lt;/a&gt;Manusia &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran Al-Karim dalam kaitannya dengan perkembangan&lt;br /&gt;ilmu dan filsafat manusia, dapat disimpulkan mengandung tiga&lt;br /&gt;hal pokok:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Pertama&lt;/b&gt;, tujuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Akidah atau kepercayaan, yang mencakup kepercayaan&lt;br /&gt;kepada (a) Tuhan dengan segala sifat-sifat-Nya; (b)&lt;br /&gt;Wahyu, dan segala kaitannya dengan, antara lain,&lt;br /&gt;Kitab-kitab Suci, Malaikat, dan para Nabi; serta (c) Hari&lt;br /&gt;Kemudian bersama dengan balasan dan ganjaran Tuhan.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Budi pekerti, yang bertujuan mewujudkan keserasian&lt;br /&gt;hidup bermasyarakat, dalam bentuk antara lain&lt;br /&gt;gotong-royong, amanat, kebenaran, kasih sayang, tanggung&lt;br /&gt;jawab, dan lain-lain.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Hukum-hukum yang mengatur hubungan manusia dengan&lt;br /&gt;Tuhan, sesamanya, dirinya, dan alam sekitarnya.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Kedua&lt;/b&gt;, cara.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga hal tersebut diusahakan pencapaiannya oleh&lt;br /&gt;Al-Quran melalui empat cara:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Menganjurkan manusia untuk memperhatikan alam raya,&lt;br /&gt;langit, bumi, bintang-bintang, udara, darat, lautan dan&lt;br /&gt;sebagainya, agar manusia --melalui perhatiannya&lt;br /&gt;tersebut-- mendapat manfaat berganda: (a) menyadari&lt;br /&gt;kebesaran dan keagungan Tuhan; dan (b) memanfaatkan&lt;br /&gt;segala sesuatu untuk membangun dan memakmurkan bumi di&lt;br /&gt;mana ia hidup.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Menceritakan peristiwa-peristiwa sejarah untuk&lt;br /&gt;memetik pelajaran dari pengalaman masa lalu.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Membangkitkan rasa yang terpendam dalam jiwa, yang&lt;br /&gt;dapat mendorong manusia untuk mempertanyakan dari mana ia&lt;br /&gt;datang, bagaimana unsur-unsur dirinya, apa arti hidupnya&lt;br /&gt;dan ke mana akhir hayatnya (yang jawaban-jawabannya&lt;br /&gt;diberikan oleh Al-Quran).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Janji dan ancaman baik di dunia (yakni kepuasan batin&lt;br /&gt;dan kebahagiaan hidup bahkan kekuasaan bagi yang taat,&lt;br /&gt;dan sebaliknya bagi yang durhaka) maupun di akhirat&lt;br /&gt;dengan surga atau neraka.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Ketiga&lt;/b&gt;, pembuktian.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk membuktikan apa yang disampaikan oleh Al-Quran&lt;br /&gt;seperti yang disebut di atas, maka di celah-celah redaksi&lt;br /&gt;mengenai butir-butir tersebut, ditemukan mukjizat Al-Quran&lt;br /&gt;seperti yang pada garis besarnya dapat terlihat dalam tiga&lt;br /&gt;hal pokok:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Susunan redaksinya yang mencapai puncak tertinggi&lt;br /&gt;dari sastra bahasa Arab.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Ilmu pengetahuan dari berbagai disiplin yang&lt;br /&gt;diisyaratkannya.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Ramalan-ramalan yang diungkapkan, yang sebagian telah&lt;br /&gt;terbukti kebenarannya.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Melihat kandungan Al-Quran seperti yang dikemukakan&lt;br /&gt;secara selayang pandang tersebut, tidak diragukan lagi bahwa&lt;br /&gt;Al-Quran berbicara tentang ilmu pengetahuan. Kitab Suci itu&lt;br /&gt;juga berbicara tentang filsafat dalam segala bidang&lt;br /&gt;pembahasan, dengan memberikan jawaban-jawaban yang konkret&lt;br /&gt;menyangkut hal-hal yang dibicarakan itu, sesuai dengan&lt;br /&gt;fungsinya: memberi petunjuk bagi umat manusia (QS 2:2) dan&lt;br /&gt;memberi jalan keluar bagi persoalan-persoalan yang mereka&lt;br /&gt;perselisihkan (QS 2:213).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Ilmu"&gt;&lt;/a&gt;Al-Quran di Tengah Perkembangan&lt;br /&gt;Ilmu&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Sebelum berbicara tentang masalah tersebut, terlebih&lt;br /&gt;dahulu perlu diperjelas pengertian ilmu yang dimaksud dalam&lt;br /&gt;tulisan ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran menggunakan kata 'ilm dalam berbagai bentuk dan&lt;br /&gt;artinya sebanyak 854 kali. Antara lain sebagai "proses&lt;br /&gt;pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan" (QS 2:31-32).&lt;br /&gt;Pembicaraan tentang ilmu mengantarkan kita kepada&lt;br /&gt;pembicaraan tentang sumber-sumber ilmu di samping&lt;br /&gt;klasifikasi dan ragam disiplinnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sementara ini, ahli keislaman berpendapat bahwa ilmu&lt;br /&gt;menurut Al-Quran mencakup segala macam pengetahuan yang&lt;br /&gt;berguna bagi manusia dalam kehidupannya, baik masa kini&lt;br /&gt;maupun masa depan; fisika atau metafisika.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Berbeda dengan klasifikasi ilmu yang digunakan oleh para&lt;br /&gt;filosof --Muslim atau non-Muslim-- pada masa-masa silam,&lt;br /&gt;atau klasifikasi yang belakangan ini dikenal seperti, antara&lt;br /&gt;lain, ilmu-ilmu sosial, maka pemikir Islam abad XX,&lt;br /&gt;khususnya setelah Seminar Internasional Pendidikan Islam di&lt;br /&gt;Makkah pada tahun 1977, mengklasifikasikan ilmu menjadi dua&lt;br /&gt;katagori:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Ilmu abadi (perennial knowledge) yang berdasarkan&lt;br /&gt;wahyu Ilahi yang tertera dalam Al-Quran dan Hadis serta&lt;br /&gt;segala yang dapat diambil dari keduanya.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Ilmu yang dicari (acquired knowledge) termasuk sains&lt;br /&gt;kealaman dan terapannya yang dapat berkembang secara&lt;br /&gt;kualitatif dan penggandaan, variasi terbatas dan&lt;br /&gt;pengalihan antarbudaya selama tidak bertentangan dengan&lt;br /&gt;Syari'ah sebagai sumber nilai.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Dewasa ini diakui oleh ahli-ahli sejarah dan ahli-ahli&lt;br /&gt;filsafat sains bahwa sejumlah gejala yang dipilih untuk&lt;br /&gt;dikaji oleh komunitas ilmuwan sebenarnya ditentukan oleh&lt;br /&gt;pandangan terhadap realitas atau kebenaran yang telah&lt;br /&gt;diterima oleh komunitas tersebut. Dalam hal ini,&lt;br /&gt;satu-satunya yang menjadi tumpuan perhatian sains mutakhir&lt;br /&gt;adalah alam materi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sinilah terletak salah satu perbedaan antara ajaran&lt;br /&gt;Al-Quran dengan sains tersebut. Al-Quran menyatakan bahwa&lt;br /&gt;objek ilmu meliputi batas-batas alam materi (physical&lt;br /&gt;world), karena itu dapat dipahami mengapa Al-Quran di&lt;br /&gt;samping menganjurkan untuk mengadakan observasi dan&lt;br /&gt;eksperimen (QS 29:20), juga menganjurkan untuk menggunakan&lt;br /&gt;akal dan intuisi (antara lain, QS 16:78).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hal ini terbukti karena, menurut Al-Quran, ada realitas&lt;br /&gt;lain yang tidak dapat dijangkau oleh pancaindera, sehingga&lt;br /&gt;terhadapnya tidak dapat dilakukan observasi atau eksperimen&lt;br /&gt;seperti yang ditegaskan oleh firman-Nya: Maka Aku bersumpah&lt;br /&gt;dengan apa-apa yang dapat kamu lihat dan apa-apa yang tidak&lt;br /&gt;dapat kamu lihat (QS 69:38-39). Dan, Sesungguhnya ia (iblis)&lt;br /&gt;dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dari satu tempat yang&lt;br /&gt;tidak dapat kamu melihat mereka (QS 7:27).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;"Apa-apa" tersebut sebenarnya ada dan merupakan satu&lt;br /&gt;realitas, tapi tidak ada dalam dunia empiris. Ilmuwan tidak&lt;br /&gt;boleh mengatasnamakan ilmu untuk menolaknya, karena wilayah&lt;br /&gt;mereka hanyalah wilayah empiris. Bahkan pada hakikatnya&lt;br /&gt;alangkah banyaknya konsep abstrak yang mereka gunakan, yang&lt;br /&gt;justru tidak ada dalam dunia materi seperti misalnya berat&lt;br /&gt;jenis benda, atau akar-akar dalam matematika, dan alangkah&lt;br /&gt;banyak pula hal yang dapat terlihat potensinya namun tidak&lt;br /&gt;dapat dijangkau hakikatnya seperti cahaya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hal ini membuktikan keterbatasan ilmu manusia (QS 17:85).&lt;br /&gt;Kebanyakan manusia hanya mengetahui fenomena. Mereka tidak&lt;br /&gt;mampu menjangkau nomena (QS 30:7). Dari sini dapat&lt;br /&gt;dimengerti adanya pembatasan-pembatasan yang dilakukan oleh&lt;br /&gt;Al-Quran dan yang --di sadari atau tidak-- telah diakui dan&lt;br /&gt;dipraktekkan oleh para ilmuwan, seperti yang diungkapkan di&lt;br /&gt;atas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pengertian ilmu dalam tulisan ini hanya akan terbatas&lt;br /&gt;pada pengertian sempit dan terbatas tersebut. Atau dengan&lt;br /&gt;kata lain dalam pengertian science yang meliputi&lt;br /&gt;pengungkapan sunnatullah tentang alam raya (hukum-hukum&lt;br /&gt;alam) dan perumusan hipotesis-hipotesis yang memungkinkan&lt;br /&gt;seseorang dapat mempersaksi peristiwa-peristiwa alamiah&lt;br /&gt;dalam kondisi tertentu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seperti telah dikemukakan dalam pendahuluan ketika&lt;br /&gt;berbicara tentang kandungan Al-Quran, bahwa Kitab Suci ini&lt;br /&gt;antara lain menganjurkan untuk mengamati alam raya,&lt;br /&gt;melakukan eksperimen dan menggunakan akal untuk memahami&lt;br /&gt;fenomenanya, yang dalam hal ini ditemukan persamaan dengan&lt;br /&gt;para ilmuwan, namun di lain segi terdapat pula perbedaan&lt;br /&gt;yang sangat berarti antara pandangan atau penerapan&lt;br /&gt;keduanya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejak semula Al-Quran menyatakan bahwa di balik alam raya&lt;br /&gt;ini ada Tuhan yang wujud-Nya dirasakan di dalam diri manusia&lt;br /&gt;(antara lain QS 2:164; 51:20-21), dan bahwa tanda-tanda&lt;br /&gt;wujud-Nya itu akan diperlihatkan-Nya melalui pengamatan dan&lt;br /&gt;penelitian manusia, sebagai bukti kebenaran Al-Quran (QS&lt;br /&gt;41:53).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan demikian, sebagaimana Al-Quran merupakan&lt;br /&gt;wahyu-wahyu Tuhan untuk menjelaskan hakikat wujud ini dengan&lt;br /&gt;mengaitkannya dengan tujuan akhir, yaitu pengabdian&lt;br /&gt;kepada-Nya (QS 51-56), maka alam raya ini --yang merupakan&lt;br /&gt;ciptaan-Nya-- harus berfungsi sebagaimana fungsi Al-Quran&lt;br /&gt;dalam menjelaskan hakikat wujud ini dan mengaitkannya dengan&lt;br /&gt;tujuan yang sama. Dan dengan demikian, ilmu dalam pengertian&lt;br /&gt;yang sempit ini sekalipun, harus berarti: "Pengenalan dan&lt;br /&gt;pengakuan atas tempat-tempat yang benar dari segala sesuatu&lt;br /&gt;di dalam tatanan penciptaan sehingga membimbing manusia ke&lt;br /&gt;arah pengenalan dan pengakuan akan 'tempat' Tuhan yang tepat&lt;br /&gt;di dalam tatanan wujud dan keperluan."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam definisi ini kita lihat bahwa konsep tentang&lt;br /&gt;"tempat yang tepat" berhubungan dengan dua wilayah&lt;br /&gt;penerapan. Di satu pihak, ia mengacu kepada wilayah&lt;br /&gt;ontologis yang mencakup manusia dan benda-benda empiris, dan&lt;br /&gt;di pihak lain kepada wilayah teologis yang mencakup&lt;br /&gt;aspek-aspek keagamaan dan etis.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hal ini dapat dibuktikan dengan memperhatikan bagaimana&lt;br /&gt;Al-Quran selalu mengaitkan perintah-perintahnya yang&lt;br /&gt;berhubungan dengan alam raya dengan perintah pengenalan dan&lt;br /&gt;pengakuan atas kebesaran dan kekuasaan-Nya. Bahkan, ilmu&lt;br /&gt;--dalam pengertiannya yang umum sekalipun-- oleh wahyu&lt;br /&gt;pertama Al-Quran (iqra'), telah dikaitkan dengan bismi&lt;br /&gt;rabbika. Maka ini berarti bahwa "ilmu tidak dijadikan untuk&lt;br /&gt;kepentingan pribadi, regional atau nasional, dengan&lt;br /&gt;mengurbankan kepentingan-kepentingan lainnya". Ilmu pada&lt;br /&gt;saat --dikaitkan dengan bismi rabbika-- kata Prof. Dr.&lt;br /&gt;'Abdul Halim Mahmud, Syaikh Jami' Al-Azhar, menjadi "demi&lt;br /&gt;karena (Tuhan) Pemeliharamu, sehingga harus dapat memberikan&lt;br /&gt;manfaat kepada pemiliknya, warga masyarakat dan bangsanya.&lt;br /&gt;Juga kepada manusia secara umum. Ia harus membawa&lt;br /&gt;kebahagiaan dan cahaya ke seluruh penjuru dan sepanjang&lt;br /&gt;masa."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat-ayat Al-Quran seperti antara lain dikutip di atas,&lt;br /&gt;disamping menggambarkan bahwa alam raya dan seluruh isinya&lt;br /&gt;adalah intelligible (dapat dijangkau oleh akal dan daya&lt;br /&gt;manusia), juga menggarisbawahi bahwa segala sesuatu yang ada&lt;br /&gt;di alam raya ini telah dimudahkan untuk dimanfaatkan manusia&lt;br /&gt;(QS 43:13). Dan dengan demikian, ayat-ayat sebelumnya dan&lt;br /&gt;ayat ini memberikan tekanan yang sama pada sasaran ganda:&lt;br /&gt;tafakkur yang menghasilkan sains, dan tashkhir yang&lt;br /&gt;menghasilkan teknologi guna kemudahan dan kemanfaatan&lt;br /&gt;manusia. Dan dengan demikian pula, kita dapat menyatakan&lt;br /&gt;tanpa ragu bahwa "Al-Quran" membenarkan --bahkan&lt;br /&gt;mewajibkan-- usaha-usaha pengembangan ilmu dan teknologi,&lt;br /&gt;selama ia membawa manfaat untuk manusia serta memberikan&lt;br /&gt;kemudahan bagi mereka.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tuhan, sebagaimana diungkapkan Al-Quran, "menginginkan&lt;br /&gt;kemudahan untuk kamu dan tidak menginginkan kesukaran" (QS&lt;br /&gt;2:85). Dan Tuhan "tidak ingin menjadikan sedikit kesulitan&lt;br /&gt;pun untuk kamu" (QS 5:6). Ini berarti bahwa segala produk&lt;br /&gt;perkembangan ilmu diakui dan dibenarkan oleh Al-Quran selama&lt;br /&gt;dampak negatif darinya dapat dihindari.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Saat ini, secara umum dapat dibuktikan bahwa ilmu tidak&lt;br /&gt;mampu menciptakan kebahagiaan manusia. Ia hanya dapat&lt;br /&gt;menciptakan pribadi-pribadi manusia yang bersifat satu&lt;br /&gt;dimensi, sehingga walaupun manusia itu mampu berbuat segala&lt;br /&gt;sesuatu, namun sering bertindak tidak bijaksana, bagaikan&lt;br /&gt;seorang pemabuk yang memegang sebilah pedang, atau seorang&lt;br /&gt;pencuri yang memperoleh secercah cahaya di tengah gelapnya&lt;br /&gt;malam.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bersyukur kita bahwa akhir-akhir ini telah terdengar&lt;br /&gt;suara-suara yang menggambarkan kesadaran tentang keharusan&lt;br /&gt;mengaitkan sains dengan nilai-nilai moral keagamaan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Beberapa tahun lalu di Italia diadakan suatu&lt;br /&gt;permusyawaratan ilmiah tentang "cultural relations for the&lt;br /&gt;future" (hubungan kebudayaan di kemudian hari) dan ditemukan&lt;br /&gt;dalam laporannya tentang "reconstituting the human&lt;br /&gt;community" yang kesimpulannya, antara lain, sebagai berikut:&lt;br /&gt;"Untuk menetralkan pengaruh teknologi yang menghilangkan&lt;br /&gt;kepribadian, kita harus menggali nilai-nilai keagamaan dan&lt;br /&gt;spiritual."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apa yang diungkapkan ini sebelumnya telah diungkapkan&lt;br /&gt;oleh filosof Muhammad Iqbal, yang ketika itu menyadari&lt;br /&gt;dampak negatif perkembangan ilmu dan teknologi. Beliau&lt;br /&gt;menulis: "Kemanusiaan saat ini membutuhkan tiga hal, yaitu&lt;br /&gt;penafsiran spiritual atas alam raya, emansipasi spiritual&lt;br /&gt;atas individu, dan satu himpunan asas yang dianut secara&lt;br /&gt;universal yang akan menjelaskan evolusi masyarakat manusia&lt;br /&gt;atas dasar spiritual."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apa yang diungkapkan itu adalah sebagian dari ajaran&lt;br /&gt;Al-Quran menyangkut kehidupan manusia di alam raya ini,&lt;br /&gt;termasuk perkembangan ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Segi lain yang tidak kurang pentingnya untuk dibahas&lt;br /&gt;dalam masalah Al-Quran dan ilmu pengetahuan adalah kandungan&lt;br /&gt;ayat-ayatnya di tengah-tengah perkembangan ilmu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seperti yang dikemukakan di atas bahwa salah satu&lt;br /&gt;pembuktian tentang kebenaran Al-Quran adalah ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan dari berbagai disiplin yang diisyaratkan. Memang&lt;br /&gt;terbukti, bahwa sekian banyak ayat-ayat Al-Quran yang&lt;br /&gt;berbicara tentang hakikat-hakikat ilmiah yang tidak dikenal&lt;br /&gt;pada masa turunnya, namun terbukti kebenarannya di&lt;br /&gt;tengah-tengah perkembangan ilmu, seperti:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Teori tentang expanding universe (kosmos yang&lt;br /&gt;mengembang) (QS 51:47).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Matahari adalah planet yang bercahaya sedangkan bulan&lt;br /&gt;adalah pantulan dari cahaya matahari (QS 10:5).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Pergerakan bumi mengelilingi matahari, gerakan&lt;br /&gt;lapisan-lapisan yang berasal dari perut bumi, serta&lt;br /&gt;bergeraknya gunung sama dengan pergerakan awan (QS&lt;br /&gt;27:88).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Zat hijau daun (klorofil) yang berperanan dalam&lt;br /&gt;mengubah tenaga radiasi matahari menjadi tenaga kimia&lt;br /&gt;melalui proses fotosintesis sehingga menghasilkan energi&lt;br /&gt;(QS 36:80). Bahkan, istilah Al-Quran, al-syajar&lt;br /&gt;al-akhdhar (pohon yang hijau) justru lebih tepat dari&lt;br /&gt;istilah klorofil (hijau daun), karena zat-zat tersebut&lt;br /&gt;bukan hanya terdapat dalam daun saja tapi di semua bagian&lt;br /&gt;pohon, dahan dan ranting yang warnanya hijau.&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Bahwa manusia diciptakan dari sebagian kecil sperma&lt;br /&gt;pria dan yang setelah fertilisasi (pembuahan) berdempet&lt;br /&gt;di dinding rahim (QS 86:6 dan 7; 96:2).&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;Demikian seterusnya, sehingga amat tepatlah kesimpulan&lt;br /&gt;yang dikemukakan oleh Dr. Maurice Bucaille dalam bukunya&lt;br /&gt;Al-Qur'an, Bible dan Sains Modern, bahwa tidak satu ayat pun&lt;br /&gt;dalam Al-Quran yang bertentangan dengan perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini ungkapan "agama dimulai dari sikap percaya dan&lt;br /&gt;iman", oleh Al-Quran, tidak diterima secara penuh. Bukan&lt;br /&gt;saja karena ia selalu menganjurkan untuk berpikir, bukan&lt;br /&gt;pula hanya disebabkan karena ada dari ajaran-ajaran agama&lt;br /&gt;yang tidak dapat diyakini kecuali dengan pembuktian logika&lt;br /&gt;atau bukan pula disebabkan oleh keyakinan seseorang yang&lt;br /&gt;berdasarkan "taqlid" tidak luput dari kekurangan, tapi juga&lt;br /&gt;karena Al-Quran memberi kesempatan kepada siapa saja secara&lt;br /&gt;sendirian atau bersama-sama dan kapan saja, untuk&lt;br /&gt;membuktikan kekeliruan Al-Quran dengan menandinginya&lt;br /&gt;walaupun hanya semisal satu surah sekalipun (QS 2:23).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Filsafat"&gt;&lt;/a&gt;Al-Quran di Tengah Perkembangan&lt;br /&gt;Filsafat&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Apakah filsafat itu, dan bagaimana perkembangannya?&lt;br /&gt;Adalah satu pertanyaan yang memerlukan jawaban singkat&lt;br /&gt;sebelum permasalahan yang diketengahkan ini diuraikan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bertrand Russel menjelaskan bahwa filsafat merupakan&lt;br /&gt;jenis pengetahuan yang memberikan kesatuan dan sistem ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan melalui pengujian kritis terhadap dasar-dasar&lt;br /&gt;keputusan, prasangka-prasangka dan kepercayaan. Hal ini&lt;br /&gt;disebabkan karena pemikiran filsafat bersifat mengakar&lt;br /&gt;(radikal) yang mencoba memberikan jawaban menyeluruh dari&lt;br /&gt;A-Z, mencari yang sedalam-dalamnya sehingga melintasi&lt;br /&gt;dimensi fisik dan teknik.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Objek penelitiannya ialah segala yang ada dan yang&lt;br /&gt;mungkin ada, baik "ada yang umum" (ontologi 'ilm al-kainat)&lt;br /&gt;maupun "ada yang khusus atau mutlak" (Tuhan). Atau, dengan&lt;br /&gt;kata lain, objek penelitian filsafat mencakup&lt;br /&gt;pembahasan-pembahasan logika, estetika, etika, politik dan&lt;br /&gt;metafisika.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Melihat demikian luasnya pembahasan filsafat tersebut,&lt;br /&gt;maka pembahasan kita kali ini dibatasi pada bagian "ada yang&lt;br /&gt;umum". Itu pun hanya dalam masalah yang menjadi pusat&lt;br /&gt;perhatian pemikir dewasa ini dan yang merupakan penentu&lt;br /&gt;jalannya sejarah kemanusiaan, yakni "manusia". Karena,&lt;br /&gt;memang, dewasa ini orang tidak banyak lagi berbicara tentang&lt;br /&gt;bukti wujud Tuhan atau kebenaran wahyu, tidak pula&lt;br /&gt;menyangkut pertentangan agama dengan aliran-aliran&lt;br /&gt;materialisme, tapi topik pembicaraan adalah "manusia" karena&lt;br /&gt;pandangan tentang hakikat manusia akan memberikan arah dari&lt;br /&gt;seluruh sikap dan memberikan penafsiran terhadap semua&lt;br /&gt;gejala.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam abad pertengahan, manusia dipandang sebagai salah&lt;br /&gt;satu makhluk ciptaan Tuhan yang melebihi makhluk-makhluk&lt;br /&gt;lainnya, pandangan yang sejalan dengan keyakinan agama serta&lt;br /&gt;menganggap bahwa bumi tempat manusia hidup merupakan pusat&lt;br /&gt;dari alam semesta. Tapi pandangan ini digoyahkan oleh&lt;br /&gt;Galileo yang membuktikan bahwa bumi tempat tinggal manusia,&lt;br /&gt;tidak merupakan pusat alam raya. Ia hanya bagian kecil dari&lt;br /&gt;planet-planet yang mengitari matahari. Pandangan yang&lt;br /&gt;didukung oleh penelitian ilmiah ini, bertentangan dengan&lt;br /&gt;penafsiran Kitab Suci (Kristen) dan membuka satu lembaran&lt;br /&gt;baru dalam sejarah manusia Barat yang menimbulkan krisis&lt;br /&gt;keimanan dan krisis lainnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disusul kemudian dengan teori evolusi yang dikemukakan&lt;br /&gt;oleh Darwin. Segi-segi negatif dari teori ini bukannya hanya&lt;br /&gt;diakibatkan oleh teori tersebut, tapi lebih banyak lagi&lt;br /&gt;diakibatkan oleh kesan-kesan yang ditimbulkannya dalam&lt;br /&gt;pikiran masyarakat serta para ahli pada masanya dan masa&lt;br /&gt;sesudahnya. Dari Darwin perjalanan dilanjutkan oleh Sigmund&lt;br /&gt;Freud yang mengadakan pengamatan terhadap sekelompok&lt;br /&gt;orang-orang sakit (abnormal) dan yang pada akhimya&lt;br /&gt;berkesimpulan, bahwa manusia pada hakikatnya adalah "makhluk&lt;br /&gt;bumi" yang segala aktivitasnya bertumpu dan terdorong oleh&lt;br /&gt;libido, sedangkan agama -menurutnya-- berpangkal dari&lt;br /&gt;Oedipus complex dan, dengan demikian, Tuhan tidak lain&lt;br /&gt;kecuali ilusi belaka.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kemajuan yang dicapai Eropa di bidang industri dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan sejak masa renaissance, mengantarkan masyarakat&lt;br /&gt;untuk lebih jauh menolak kekuasaan agama secara total yang&lt;br /&gt;mengakibatkan pula kekaguman yang berlebihan kepada otoritas&lt;br /&gt;sains yang terlepas dari nilai-nilai spiritual keagamaan,&lt;br /&gt;dan yang pada akhirnya mencapai puncaknya pada peristiwa&lt;br /&gt;pemboman di Hiroshima dan Nagasaki pada waktu Perang Dunia&lt;br /&gt;II. Setelah itu terjadi beberapa hal yang mendasar: agama,&lt;br /&gt;antara lain, mulai disebut-sebut walaupun dengan suara yang&lt;br /&gt;sayup-sayup. Pretensi sains dipermasalahkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Eksistensialisme mulai berbicara lagi: "Sebenarnya tak&lt;br /&gt;ada arah yang harus dituju, pergilah ke mana engkau sukai.&lt;br /&gt;Engkau mempunyai kemampuan untuk menyelesaikan segala&lt;br /&gt;sesuatu. Mari kita berpegang erat-eras pada kebebasan kita.&lt;br /&gt;Sosialisme telah merebut segala-galanya dan menyerahkan&lt;br /&gt;kepada negara. Agama juga mengembalikan segala sesuatu&lt;br /&gt;kepada Tuhan, sedangkan Tuhan di luar esensi manusia. Jadi&lt;br /&gt;agama juga menghalangi kebebasan manusia. Agama menipu para&lt;br /&gt;pengecut sehingga ia --demi mengalihkan manusia dari&lt;br /&gt;eksistensinya-- menciptakan surga yang kekal di langit, dan&lt;br /&gt;--untuk memberikan rasa takut-- neraka yang bahan bakarnya&lt;br /&gt;adalah manusia dan batu." Demikian antara lain pandangan&lt;br /&gt;Sartre, salah satu tokoh aliran ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebelum kita sampai pada pandangan Al-Quran, ada baiknya&lt;br /&gt;kita mengutip pendapat Alexis Carrel, seorang ahli bedah dan&lt;br /&gt;fisika, kelahiran Prancis yang mendapat hadiah Nobel. Beliau&lt;br /&gt;menulis dalam buku kenamaannya, Man the Unknown, antara&lt;br /&gt;lain: "Pengetahuan manusia tentang makhluk hidup dan manusia&lt;br /&gt;khususnya belum lagi mencapai kemajuan seperti yang telah&lt;br /&gt;dicapai dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan lainnya.&lt;br /&gt;Manusia adalah makhluk yang kompleks, sehingga tidaklah&lt;br /&gt;mudah untuk mendapatkan satu gambaran untuknya, tidak ada&lt;br /&gt;satu cara untuk memahami makhluk ini dalam keadaan secara&lt;br /&gt;utuh, maupun dalam bagian-bagiannya, tidak juga dalam&lt;br /&gt;memahami hubungannya dengan alam sekitarnya."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selanjutnya, ia mengatakan: "Kebanyakan&lt;br /&gt;pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para ahli yang&lt;br /&gt;mempelajari manusia hingga kini masih tetap tanpa jawaban,&lt;br /&gt;karena terdapat daerah-daerah yang tidak terbatas dalam diri&lt;br /&gt;(batin) kita yang tidak diketahui".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Keterbatasan pengetahuan, menurutnya, disebabkan karena&lt;br /&gt;keterlambatan pembahasan tentang manusia, sifat akal manusia&lt;br /&gt;dan kompleksnya hakikat manusia. Kedua faktor terakhir&lt;br /&gt;adalah faktor permanen, sehingga tidaklah berlebihan&lt;br /&gt;menurutnya "jika kita mengambil kesimpulan bahwa setiap&lt;br /&gt;orang dari kita terdiri dari iring-iringan bayangan yang&lt;br /&gt;berjalan di tengah-tengah hakikat yang tidak diketahui."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari segi pandangan seorang beragama, kiranya dapat&lt;br /&gt;dikatakan bahwa untuk mengetahui hal tersebut dibutuhkan&lt;br /&gt;pengetahuan dari pencipta Yang Maha Mengetahui melalui&lt;br /&gt;wahyu-wahyu-Nya, karena memang manusia adalah satu-satunya&lt;br /&gt;makhluk yang diciptakan atas peta gambaran Tuhan dan yang&lt;br /&gt;dihembuskan kepadanya Ruh ciptaanNya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nah, apa yang dikatakan Al-Quran tentang manusia? Tidak&lt;br /&gt;sedikit ayat Al-Quran yang berbicara tentang manusia; bahkan&lt;br /&gt;manusia adalah makhluk pertama yang telah disebut dua kali&lt;br /&gt;dalam rangkaian Wahyu Pertama (QS 96:1-5). Manusia sering&lt;br /&gt;mendapat pujian Tuhan. Dibandingkan dengan makhluk-makhluk&lt;br /&gt;lain, ia mempunyai kapasitas yang paling tinggi (QS 11:3),&lt;br /&gt;mempunyai kecenderungan untuk dekat kepada Tuhan melalui&lt;br /&gt;kesadarannya tentang kehadiran Tuhan yang terdapat jauh di&lt;br /&gt;bawah alam sadarnya (QS 30:43). Ia diberi kebebasan dan&lt;br /&gt;kemerdekaan serta kepercayaan penuh untuk memilih jalannya&lt;br /&gt;masing-masing (QS 33:72; 76:2-3). Ia diberi kesabaran moral&lt;br /&gt;untuk memilih mana yang baik dan mana yang buruk, sesuai&lt;br /&gt;dengan nurani mereka atas bimbingan wahyu (QS 91:7-8). Ia&lt;br /&gt;adalah makhluk yang dimuliakan Tuhan dan diberi kesempurnaan&lt;br /&gt;dibandingkan dengan makhluk lainnya (QS 17:70) serta ia pula&lt;br /&gt;yang telah diciptakan Tuhan dalam bentuk yang sebaik-baiknya&lt;br /&gt;(QS 95:4).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun di lain segi, manusia ini juga yang mendapat&lt;br /&gt;cercaan Tuhan. Ia amat aniaya dan mengingkari nikmat (QS&lt;br /&gt;14:34), dan sangat banyak membantah (QS 22:67). Ini bukan&lt;br /&gt;berarti bahwa ayat-ayat Al-Quran bertentangan satu sama&lt;br /&gt;lain, tetapi hal tersebut menunjukkan potensi manusiawi&lt;br /&gt;untuk menempati tempat terpuji, atau meluncur ke tempat yang&lt;br /&gt;rendah sehingga tercela.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari tanah,&lt;br /&gt;kemudian setelah sempurna kejadiannya, Tuhan menghembuskan&lt;br /&gt;kepadanya Ruh ciptaan-Nya (QS 38:71-72). Dengan "tanah"&lt;br /&gt;manusia dipengaruhi oleh kekuatan alam seperti&lt;br /&gt;makhluk-makhluk lain, sehingga ia butuh makan, minum,&lt;br /&gt;hubungan seks, dan sebagainya, dan dengan "Ruh" ia diantar&lt;br /&gt;ke arah tujuan non-materi yang tak berbobot dan tak&lt;br /&gt;bersubstansi dan yang tak dapat diukur di laboratorium atau&lt;br /&gt;bahkan dikenal oleh alam material.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dimensi spiritual inilah yang mengantar mereka untuk&lt;br /&gt;cenderung kepada keindahan, pengorbanan, kesetiaan,&lt;br /&gt;pemujaan, dan sebagainya. Ia mengantarkan mereka kepada&lt;br /&gt;suatu realitas yang Maha Sempurna, tanpa cacat, tanpa batas&lt;br /&gt;dan tanpa Akhir: wa anna ila rabbika Al-Muntaha -- dan&lt;br /&gt;sesungguhnya kepada Tuhan-Mu-lah berakhirnya segala sesuatu&lt;br /&gt;(QS 53:42). Hai manusia, sesungguhnya engkau telah bekerja&lt;br /&gt;dengan penuh kesungguhan menuju Tuhanmu dan pasti akan kamu&lt;br /&gt;menemui-Nya" (QS 84:6).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan berpegang kepada pandangan ini, manusia akan&lt;br /&gt;berada dalam satu alam yang hidup, bermakna, serta tak&lt;br /&gt;terbatas, yang dimensinya melebar keluar melampaui dimensi&lt;br /&gt;"tanah", dimensi material itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran tidak memandang manusia sebagai makhluk yang&lt;br /&gt;tercipta secara kebetulan, atau tercipta dari kumpulan atom,&lt;br /&gt;tapi ia diciptakan setelah sebelumnya direncanakan untuk&lt;br /&gt;mengemban satu tugas, Sesungguhnya aku hendak menjadikan&lt;br /&gt;seorang khalifah di bumi (QS 2:30). Ia dibekali Tuhan dengan&lt;br /&gt;potensi dan kekuatan positif untuk mengubah corak kehidupan&lt;br /&gt;di dunia ke arah yang lebih baik (QS 13:11), serta&lt;br /&gt;ditundukkan dan dimudahkan kepadanya alam raya untuk&lt;br /&gt;dikelola dan dimanfaatkan (QS 45:12-13). Antara lain,&lt;br /&gt;ditetapkan arah yang harus ia tuju (QS 51:56) serta&lt;br /&gt;dianugerahkan kepadanya petunjuk untuk menjadi pelita dalam&lt;br /&gt;perjalanan itu (QS 2:38).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Penutup"&gt;&lt;/a&gt;Penutup&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Demikian filsafat materialisme dengan aneka ragam&lt;br /&gt;panoramanya berbicara tentang manusia. Dan demikian pula&lt;br /&gt;Al-Quran. Keduanya telah menjelaskan pandangannya. Keduanya&lt;br /&gt;telah mengajak manusia untuk menemukan dirinya, tapi yang&lt;br /&gt;pertama berusaha untuk menyeretnya ke debu tanah dari Ruh&lt;br /&gt;Tuhan, sedangkan Al-Quran mengajaknya untuk meningkat dari&lt;br /&gt;debu tanah menuju Tuhan Yang Mahaesa.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rTafsir"&gt;&lt;/a&gt;Sejarah Perkembangan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Tafsir&lt;/a&gt; &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Pada saat Al-Quran diturunkan, Rasul saw., yang berfungsi&lt;br /&gt;sebagai mubayyin (pemberi penjelasan), menjelaskan kepada&lt;br /&gt;sahabat-sahabatnya tentang arti dan kandungan Al-Quran,&lt;br /&gt;khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak dipahami atau&lt;br /&gt;samar artinya. Keadaan ini berlangsung sampai dengan&lt;br /&gt;wafatnya Rasul saw., walaupun harus diakui bahwa penjelasan&lt;br /&gt;tersebut tidak semua kita ketahui akibat tidak sampainya&lt;br /&gt;riwayat-riwayat tentangnya atau karena memang Rasul saw.&lt;br /&gt;sendiri tidak menjelaskan semua kandungan Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau pada masa Rasul saw. para sahabat menanyakan&lt;br /&gt;persoalan-persoalan yang tidak jelas kepada beliau, maka&lt;br /&gt;setelah wafatnya, mereka terpaksa melakukan ijtihad,&lt;br /&gt;khususnya mereka yang mempunyai kemampuan semacam 'Ali bin&lt;br /&gt;Abi Thalib, Ibnu 'Abbas, Ubay bin Ka'ab, dan Ibnu&lt;br /&gt;Mas'ud.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sementara sahabat ada pula yang menanyakan beberapa&lt;br /&gt;masalah, khususnya sejarah nabi-nabi atau kisah-kisah yang&lt;br /&gt;tercantum dalam Al-Quran kepada tokoh-tokoh Ahlul-Kitab yang&lt;br /&gt;telah memeluk agama Islam, seperti 'Abdullah bin Salam,&lt;br /&gt;Ka'ab Al-Ahbar, dan lain-lain. Inilah yang merupakan benih&lt;br /&gt;lahirnya Israiliyat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di samping itu, para tokoh tafsir dari kalangan sahabat&lt;br /&gt;yang disebutkan di atas mempunyai murid-murid dari para&lt;br /&gt;tabi'in, khususnya di kota-kota tempat mereka tinggal.&lt;br /&gt;Sehingga lahirlah tokoh-tokoh tafsir baru dari kalangan&lt;br /&gt;tabi'in di kota-kota tersebut, seperti: (a) Said bin Jubair,&lt;br /&gt;Mujahid bin Jabr, di Makkah, yang ketika itu berguru kepada&lt;br /&gt;Ibnu 'Abbas; (b) Muhammad bin Ka'ab, Zaid bin Aslam, di&lt;br /&gt;Madinah, yang ketika itu berguru kepada Ubay bin Ka'ab; dan&lt;br /&gt;(c) Al-Hasan Al-Bashriy, Amir Al-Sya'bi, di Irak, yang&lt;br /&gt;ketika itu berguru kepada 'Abdullah bin Mas'ud.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Gabungan dari tiga sumber di atas, yaitu penafsiran Rasul&lt;br /&gt;saw., penafsiran sahabat-sahabat, serta penafsiran tabi'in,&lt;br /&gt;dikelompokkan menjadi satu kelompok yang dinamai Tafsir bi&lt;br /&gt;Al-Ma'tsur. Dan masa ini dapat dijadikan periode pertama&lt;br /&gt;dari perkembangan tafsir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Berlakunya periode pertama tersebut dengan berakhirnya&lt;br /&gt;masa tabi'in, sekitar tahun 150 H, merupakan periode kedua&lt;br /&gt;dari sejarah perkembangan tafsir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada periode kedua ini, hadis-hadis telah beredar&lt;br /&gt;sedemikian pesatnya, dan bermunculanlah hadis-hadis palsu&lt;br /&gt;dan lemah di tengah-tengah masyarakat. Sementara itu&lt;br /&gt;perubahan sosial semakin menonjol, dan timbullah beberapa&lt;br /&gt;persoalan yang belum pernah terjadi atau dipersoalkan pada&lt;br /&gt;masa Nabi Muhammad saw., para sahabat, dan tabi'in.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada mulanya usaha penafsiran ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;berdasarkan ijtihad masih sangat terbatas dan terikat dengan&lt;br /&gt;kaidah-kaidah bahasa serta arti-arti yang dikandung oleh&lt;br /&gt;satu kosakata. Namun sejalan dengan lajunya perkembangan&lt;br /&gt;masyarakat, berkembang dan bertambah besar pula porsi&lt;br /&gt;peranan akal atau ijtihad dalam penafsiran ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran, sehingga bermunculanlah berbagai kitab atau&lt;br /&gt;penafsiran yang beraneka ragam coraknya. Keragaman tersebut&lt;br /&gt;ditunjang pula oleh Al-Quran, yang keadaannya seperti&lt;br /&gt;dikatakan oleh 'Abdullah Darraz dalam Al-Naba'Al-Azhim:&lt;br /&gt;"Bagaikan intan yang setiap sudutnya memancarkan cahaya yang&lt;br /&gt;berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut yang&lt;br /&gt;lain, dan tidak mustahil jika anda mempersilakan orang lain&lt;br /&gt;memandangnya., maka ia akan melihat lebih banyak dari apa&lt;br /&gt;yang anda lihat."&lt;a href="" name="r21"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#21"&gt;&lt;sup&gt;21&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Muhammad Arkoun, seorang pemikir Aljazair kontemporer,&lt;br /&gt;menulis bahwa: "Al-Quran memberikan kemungkinan-kemungkinan&lt;br /&gt;arti yang tak terbatas. Kesan yang diberikan oleh&lt;br /&gt;ayat-ayatnya mengenai pemikiran dan penjelasan pada tingkat&lt;br /&gt;wujud adalah mutlak. Dengan demikian ayat selalu terbuka&lt;br /&gt;(untuk interpretasi) baru, tidak pernah pasti dan tertutup&lt;br /&gt;dalam interpretasi tunggal."&lt;a href="" name="r22"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#22"&gt;&lt;sup&gt;22&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Corak-corak penafsiran yang dikenal selama ini antara&lt;br /&gt;lain: (a) Corak sastra bahasa, yang timbul akibat banyaknya&lt;br /&gt;orang non-Arab yang memeluk agama Islam, serta akibat&lt;br /&gt;kelemahan-kelemahan orang Arab sendiri di bidang sastra,&lt;br /&gt;sehingga dirasakan kebutuhan untuk menjelaskan kepada mereka&lt;br /&gt;tentang keistimewaan dan kedalaman arti kandungan Al-Quran&lt;br /&gt;di bidang ini. (b) Corak filsafat dan teologi, akibat&lt;br /&gt;penerjemahan kitab filsafat yang mempengaruhi sementara&lt;br /&gt;pihak, serta akibat masuknya penganut agama; agama lain ke&lt;br /&gt;dalam Islam yang dengan sadar atau tanpa sadar masih&lt;br /&gt;mempercayai beberapa hal dari kepercayaan lama mereka.&lt;br /&gt;Kesemuanya menimbulkan pendapat setuju atau tidak setuju&lt;br /&gt;yang tecermin dalam penafsiran mereka. (c) Corak penafsiran&lt;br /&gt;ilmiah, akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan usaha penafsir&lt;br /&gt;untuk memahami ayat-ayat Al-Quran sejalan dengan&lt;br /&gt;perkembangan ilmu. (d) Corak fiqih atau hukum, akibat&lt;br /&gt;berkembangnya ilmu fiqih, dan terbentuknya mazhab-mazhab&lt;br /&gt;fiqih, yang setiap golongan berusaha membuktikan kebenaran&lt;br /&gt;pendapatnya berdasarkan penafsiran-penafsiran mereka&lt;br /&gt;terhadap ayat-ayat hukum. (e) Corak tasawuf, akibat&lt;br /&gt;timbulnya gerakan-gerakan sufi sebagai reaksi dari&lt;br /&gt;kecenderungan berbagai pihak terhadap materi, atau sebagai&lt;br /&gt;kompensasi terhadap kelemahan yang dirasakan. (f) Bermula&lt;br /&gt;pada masa Syaikh Muhammad 'Abduh (1849-1905 M), corak-corak&lt;br /&gt;tersebut mulai berkurang dan perhatian lebih banyak tertuju&lt;br /&gt;kepada corak sastra budaya kemasyarakatan. Yakni satu corak&lt;br /&gt;tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat, serta&lt;br /&gt;usaha-usaha untuk menanggulangi penyakit-penyakit atau&lt;br /&gt;masalah-masalah mereka berdasarkan petunjuk ayat-ayat,&lt;br /&gt;dengan mengemukakan petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa&lt;br /&gt;yang mudah dimengerti tapi indah didengar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Kodifikasi"&gt;&lt;/a&gt;Kodifikasi Tafsir&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Kalau yang digambarkan di atas tentang sejarah&lt;br /&gt;perkembangan Tafsir dari segi corak penafsiran, maka&lt;br /&gt;perkembangan dapat pula ditinjau dari segi kodifikasi&lt;br /&gt;(penulisan), hal mana dapat dilihat dalam tiga periode:&lt;br /&gt;Periode I, yaitu masa Rasul saw., sahabat, dan permulaan&lt;br /&gt;masa tabi'in, di mana Tafsir belum tertulis dan secara umum&lt;br /&gt;periwayatan ketika itu tersebar secara lisan. Periode II,&lt;br /&gt;bermula dengan kodifikasi hadis secara resmi pada masa&lt;br /&gt;pemerintahan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz (99-101 H). Tafsir&lt;br /&gt;ketika itu ditulis bergabung dengan penulisan hadis-hadis,&lt;br /&gt;dan dihimpun dalam satu bab seperti bab-bab hadis, walaupun&lt;br /&gt;tentunya penafsiran yang ditulis itu umumnya adalah Tafsir&lt;br /&gt;bi Al-Ma'tsur. Dan periode III, dimulai dengan penyusunan&lt;br /&gt;kitab-kitab Tafsir secara khusus dan berdiri sendiri, yang&lt;br /&gt;oleh sementara ahli diduga dimulai oleh Al-Farra (w. 207 H)&lt;br /&gt;dengan kitabnya yang berjudul Ma'ani Al-Qur'an.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Metode"&gt;&lt;/a&gt;Metode Tafsir&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Di lain segi, sejarah perkembangan Tafsir dapat pula&lt;br /&gt;ditinjau dari sudut metode penafsiran. Walaupun disadari&lt;br /&gt;bahwa setiap mufassir mempunyai metode yang berbeda dalam&lt;br /&gt;perinciannya dengan mufassir lain. Namun secara umum dapat&lt;br /&gt;diamati bahwa sejak periode ketiga dari penulisan&lt;br /&gt;Kitab-kitab Tafsir sampai tahun 1960, para mufassir&lt;br /&gt;menafsirkan ayat-ayat Al-Quran secara ayat demi ayat, sesuai&lt;br /&gt;dengan susunannya dalam mushhaf&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penafsiran yang berdasar perurutan mushaf ini dapat&lt;br /&gt;menjadikan petunjuk-petunjuk Al-Quran terpisah-pisah, serta&lt;br /&gt;tidak disodorkan kepada pembacanya secara utuh dan&lt;br /&gt;menyeluruh. Memang satu masalah dalam Al-Quran sering&lt;br /&gt;dikemukakan secara terpisah dan dalam beberapa surat.&lt;br /&gt;Ambillah misalnya masalah riba, yang dikemukakan dalam&lt;br /&gt;surat-surat Al-Baqarah, Ali 'Imran, dan Al-Rum, sehingga&lt;br /&gt;untuk mengetahui pandangan Al-Quran secara menycluruh&lt;br /&gt;dibutuhkan pembahasan yang mencakup ayat-ayat tersebut dalam&lt;br /&gt;surat yang berbeda-beda itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disadari pula oleh para ulama, khususnya Al-Syathibi (w.&lt;br /&gt;1388 M), bahwa setiap surat, walaupun masalah-masalah yang&lt;br /&gt;dikemukakan berbeda-beda, namun ada satu sentral yang&lt;br /&gt;mengikat dan menghubungkan masalah-masalah yang berbeda-beda&lt;br /&gt;tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada bulan Januari 1960, Syaikh Mahmud Syaltut menyusun&lt;br /&gt;kitab tafsirnya, Tafsir Al-Qur'an Al-Karim, dalam bentuk&lt;br /&gt;penerapan ide yang dikemukakan oleh Al-Syathibi tersebut.&lt;br /&gt;Syaltut tidak lagi menafsirkan ayat-demi-ayat, tetapi&lt;br /&gt;membahas surat demi surat, atau bagian-bagian tertentu dalam&lt;br /&gt;satu surat, kemudian merangkainya dengan tema sentral yang&lt;br /&gt;terdapat dalam satu surat tersebut. Metode ini kemudian&lt;br /&gt;dinamai metode mawdhu'iy.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun apa yang ditempuh oleh Syaltut belum menjadikan&lt;br /&gt;pembahasan tentang petunjuk Al-Quran dipaparkan dalam bentuk&lt;br /&gt;menyeluruh, karena seperti dikemukakan di atas, satu masalah&lt;br /&gt;dapat ditemukan dalam berbagai surat. Atas dasar ini timbul&lt;br /&gt;ide untuk menghimpun semua ayat yang berbicara tentang satu&lt;br /&gt;masalah tertentu, kemudian mengaitkan satu dengan yang lain,&lt;br /&gt;dan menafsirkan secara utuh dan menyeluruh. Ide ini di Mesir&lt;br /&gt;dikembangkan oleh Prof. Dr. Ahmad Sayyid Al-Kumiy pada akhir&lt;br /&gt;tahun enam puluhan. Ide ini pada hakikatnya merupakan&lt;br /&gt;kelanjutan dari metode mawdhu'iy gaya Mahmud Syaltut di&lt;br /&gt;atas.&lt;a href="" name="r23"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#23"&gt;&lt;sup&gt;23&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan demikian, metode mawdhu'iy mempunyai dua&lt;br /&gt;pengertian: Pertama, penafsiran menyangkut satu surat dalam&lt;br /&gt;Al-Quran dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum dan&lt;br /&gt;yang merupakan tema sentralnya, serta menghubungkan&lt;br /&gt;persoalan-persoalan yang beraneka ragam dalam surat tersebut&lt;br /&gt;antara satu dengan lainnya dan juga dengan tema tersebut,&lt;br /&gt;sehingga satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya&lt;br /&gt;merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua, penafsiran yang bermula dari menghimpun ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran yang membahas satu masalah tertentu dari berbagai&lt;br /&gt;ayat atau surat Al-Quran dan yang sedapat mungkin diurut&lt;br /&gt;sesuai dengan urutan turunnya, kemudian menjelaskan&lt;br /&gt;pengertian menyeluruh dari ayat-ayat tersebut, guna menarik&lt;br /&gt;petunjuk Al-Quran secara utuh tentang masalah yang dibahas&lt;br /&gt;itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikian perkembangan penafsiran Al-Quran dari segi&lt;br /&gt;metode, yang dalam hal ini ditekankan menyangkut pandangan&lt;br /&gt;terhadap pemilihan ayat-ayat yang ditafsirkan (yaitu menurut&lt;br /&gt;urut-urutannya).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="21"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r21"&gt;21&lt;/a&gt; 'Abd Allah Darraz,&lt;br /&gt;Al-Naba' Al-Azhim, Dar Al-'Urubah, Mesir, 1960, h. 111.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="22"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r22"&gt;22&lt;/a&gt; Lihat makalah Martin&lt;br /&gt;van Bruinessen, "Mohammed Arkoun tentang Al-Quran,"&lt;br /&gt;disampaikan dalam diskusi Yayasan Empati. Pada h. 2. ia&lt;br /&gt;mengutip Mohammed Arkoun, "Algeria," dalam Shireen T. Hunter&lt;br /&gt;(ed.), The Politics of Islamic Revivalism, Bloomington:&lt;br /&gt;Indiana University Press, 1988, h. 182-183.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="23"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r23"&gt;23&lt;/a&gt; Di beberapa negara&lt;br /&gt;Islam selain Mesir, para pakarnya juga melakukan upaya-upaya&lt;br /&gt;penafsiran Al-Quran dengan menggunakan metode ini. Di Irak,&lt;br /&gt;misalnya, Muhammad Baqir Al-Shadr menulis uraian menyangkut&lt;br /&gt;tafsir tentang hukum-hukum sejarah dalam Al-Quran dengan&lt;br /&gt;menggunakan metode yang mirip dengan metode ini, dan&lt;br /&gt;menamakannya dengan metode tawhidiy (kesatuan).&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rBatas"&gt;&lt;/a&gt;Kebebasan dan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Pembatasan&lt;/a&gt; dalam Tafsir &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran yang merupakan bukti kebenaran Nabi Muhammad&lt;br /&gt;saw, sekaligus petunjuk untuk umat manusia kapan dan di mana&lt;br /&gt;pun, memiliki pelbagai macam keistimewaan. Keistimewaan&lt;br /&gt;tersebut, antara lain, susunan bahasanya yang unik&lt;br /&gt;mempesonakan, dan pada saat yang sama mengandung makna-makna&lt;br /&gt;yang dapat dipahami oleh siapa pun yang memahami bahasanya,&lt;br /&gt;walaupun tentunya tingkat pemahaman mereka akan berbeda-beda&lt;br /&gt;akibat berbagai faktor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Redaksi ayat-ayat Al-Quran, sebagaimana setiap redaksi&lt;br /&gt;yang diucapkan atau ditulis, tidak dapat dijangkau maksudnya&lt;br /&gt;secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi tersebut. Hal ini&lt;br /&gt;kemudian menimbulkan keanekaragaman penafsiran. Dalam hal&lt;br /&gt;Al-Quran, para sahabat Nabi sekalipun, yang secara umum&lt;br /&gt;menyaksikan turunnya wahyu, mengetahui konteksnya, serta&lt;br /&gt;memahami secara alamiah struktur bahasa dan arti&lt;br /&gt;kosakatanya, tidak jarang berbeda pendapat, atau bahkan&lt;br /&gt;keliru dalam pemahaman mereka tentang maksud firman-firman&lt;br /&gt;Allah yang mereka dengar atau mereka baca&lt;br /&gt;itu.&lt;a href="" name="r24"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#24"&gt;&lt;sup&gt;24&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; Dari&lt;br /&gt;sini kemudian para ulama menggarisbawahi bahwa tafsir adalah&lt;br /&gt;"&lt;span style="color: #660066;"&gt;penjelasan tentang arti atau maksud&lt;br /&gt;firman-firman Allah sesuai dengan kemampuan manusia&lt;br /&gt;(mufasir)&lt;/span&gt;",&lt;a href="" name="r25"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#25"&gt;&lt;sup&gt;25&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;dan bahwa "&lt;span style="color: #660066;"&gt;kepastian arti satu&lt;br /&gt;kosakata atau ayat tidak mungkin atau hampir tidak mungkin&lt;br /&gt;dicapai kalau pandangan hanya tertuju kepada kosakata atau&lt;br /&gt;ayat tersebut secara berdiri&lt;br /&gt;sendiri.&lt;/span&gt;"&lt;a href="" name="r26"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#26"&gt;&lt;sup&gt;26&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Rasulullah Muhammad saw. mendapat tugas untuk menjelaskan&lt;br /&gt;maksud firman-firman Allah (QS 16:44). Tugas ini memberi&lt;br /&gt;petunjuk bahwa penjelasan-penjelasan beliau pasti benar. Hal&lt;br /&gt;ini didukung oleh bukti-bukti, antara lain, adanya&lt;br /&gt;teguran-teguran yang ditemukan dalam Al-Quran menyangkut&lt;br /&gt;sikap atau ucapan beliau yang dinilai Tuhan "kurang tepat",&lt;br /&gt;misalnya QS 9:42; 3:128, 80:1, dan sebagainya, yang&lt;br /&gt;kesemuanya mengandung arti bahwa beliau ma'shum (terpelihara&lt;br /&gt;dari melakukan suatu kesalahan atau dosa).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini mutlak perlu untuk memperhatikan&lt;br /&gt;penjelasan-penjelasan Nabi tersebut dalam rangka memahami&lt;br /&gt;atau menafsirkan firman-firman Allah, sehingga tidak terjadi&lt;br /&gt;penafsiran yang bertentangan dengannya, walaupun tentunya&lt;br /&gt;sebagian dari penafsiran Nabi tersebut ada yang hanya&lt;br /&gt;sekadar merupakan contoh-contoh konkret yang beliau angkat&lt;br /&gt;dari masyarakat beliau, sehingga dapat dikembangkan atau&lt;br /&gt;dijabarkan lebih jauh oleh masyarakat-masyarakat berikutnya.&lt;br /&gt;Misalnya ketika menafsirkan al-maghdhub 'alayhim (QS 1:7)&lt;br /&gt;sebagai "orang-orang Yahudi",&lt;a href="" name="r27"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#27"&gt;&lt;sup&gt;27&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;atau "quwwah" dalam QS 8:60 yang memerintahkan mempersiapkan&lt;br /&gt;kekuatan untuk menghadapi musuh, sebagai&lt;br /&gt;"panah".&lt;a href="" name="r28"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#28"&gt;&lt;sup&gt;28&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Memang, menurut para ulama, penafsiran Nabi saw.&lt;br /&gt;bermacam-macam, baik dari segi cara, motif, maupun hubungan&lt;br /&gt;antara penafsiran beliau dengan ayat yang ditafsirkan.&lt;br /&gt;Misalnya, ketika menafsirkan shalah al-wustha dalam QS 2:238&lt;br /&gt;dengan "shalat Ashar",&lt;a href="" name="r29"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#29"&gt;&lt;sup&gt;29&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;penafsiran itu adalah penafsiran muthabiq dalam arti sama&lt;br /&gt;dan sepadan dengan yang ditafsirkan. Sedangkan ketika&lt;br /&gt;menafsirkan QS 40;60, tentang arti perintah berdoa, beliau&lt;br /&gt;menafsirkannya dengan beribadah.&lt;a href="" name="r30"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#30"&gt;&lt;sup&gt;30&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Penafsiran ini adalah penafsiran yang dinamai talazum.&lt;br /&gt;Artinya, setiap doa pasti ibadah, dan setiap ibadah&lt;br /&gt;mengandung doa. Berbeda dengan ketika beliau menafsirkan QS&lt;br /&gt;14:27. Di sana beliau menafsirkan kata akhirat dengan&lt;br /&gt;"kubur".&lt;a href="" name="r31"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#31"&gt;&lt;sup&gt;31&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Penafsiran semacam ini dinamakan penafsiran tadhamun, karena&lt;br /&gt;kubur adalah sebagian dari akhirat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Harus digarisbawahi pula bahwa penjelasan-penjelasan Nabi&lt;br /&gt;tentang arti ayat-ayat Al-Quran tidak banyak yang kita&lt;br /&gt;ketahui dewasa ini, bukan saja karena riwayat-riwayat yang&lt;br /&gt;diterima oleh generasi-generasi setelah beliau tidak banyak&lt;br /&gt;dan sebagiannya tidak dapat dipertanggungjawabkan&lt;br /&gt;otentisitasnya, tetapi juga "karena Nabi saw. sendiri tidak&lt;br /&gt;menafsirkan semua ayat Al-Quran".&lt;a href="" name="r32"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#32"&gt;&lt;sup&gt;32&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Sehingga tidak ada jalan lain kecuali berusaha untuk&lt;br /&gt;memahami ayat-ayat Al-Quran berdasarkan kaidah-kaidah&lt;br /&gt;disiplin ilmu tafsir, serta berdasarkan kemampuan, setelah&lt;br /&gt;masing-masing memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Bebas"&gt;&lt;/a&gt;Kebebasan dalam Menafsirkan&lt;br /&gt;Al-Quran&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Jlka kita perhatikan perintah Al-Quran yang memerintahkan&lt;br /&gt;kita untuk merenungkan ayat-ayatnya dan kecamannya terhadap&lt;br /&gt;mereka yang sekadar mengikuti pendapat atau tradisi lama&lt;br /&gt;tanpa suatu dasar, dan bila kita perhatikan pula bahwa&lt;br /&gt;Al-Quran diturunkan untuk setiap manusia dan masyarakat&lt;br /&gt;kapan dan di mana pun, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa&lt;br /&gt;setiap manusia pada abad ke-20 serta generasi berikutnya&lt;br /&gt;dituntut pula untuk memahami Al-Quran sebagaimana tuntutan&lt;br /&gt;yang pernah ditujukan kepada masyarakat yang menyaksikan&lt;br /&gt;turunnya Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kemudian, bila disadari bahwa hasil pemikiran seseorang&lt;br /&gt;dipengaruhi bukan saja oleh tingkat kecerdasannya, tetapi&lt;br /&gt;juga oleh disiplin ilmu yang ditekuninya, oleh pengalaman,&lt;br /&gt;penemuan-penemuan ilmiah, oleh kondisi sosial, politik, dan&lt;br /&gt;sebagainya, maka tentunya hasil pemikiran seseorang akan&lt;br /&gt;berbeda satu dengan lainnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini seseorang tidak dapat dihalangi untuk&lt;br /&gt;merenungkan, memahami, dan menafsirkan Al-Quran. Karena hal&lt;br /&gt;ini merupakan perintah Al-Quran sendiri, sebagaimana setiap&lt;br /&gt;pendapat yang diajukan seseorang, walaupun berbeda dengan&lt;br /&gt;pendapat-pendapat lain, harus ditampung. Ini adalah&lt;br /&gt;konsekuensi logis dari perintah di atas, selama pemahaman&lt;br /&gt;dan penafsiran tersebut dilakukan secara sadar dan penuh&lt;br /&gt;tanggung jawab.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam kebebasan yang bertanggung jawab inilah timbul&lt;br /&gt;pembatasan-pembatasan dalam menafsirkan Al-Quran,&lt;br /&gt;sebagaimana pembatasan-pembatasan yang dikemukakan dalam&lt;br /&gt;setiap disiplin ilmu. Mengabaikan pembatasan tersebut dapat&lt;br /&gt;menimbulkan polusi dalam pemikiran bahkan malapetaka dalam&lt;br /&gt;kehidupan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dapat dibayangkan apa yang terjadi bila setiap orang&lt;br /&gt;bebas berbicara atau melakukan praktek-praktek dalam bidang&lt;br /&gt;kedokteran atau melakukan analisis-analisis statistik tanpa&lt;br /&gt;mempunyai pengetahuan tentang ilmu tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Batas"&gt;&lt;/a&gt;Pembatasan dalam Menafsirkan&lt;br /&gt;Al-Quran&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Telah dikemukakan di atas bahwa Al-Quran mengecam&lt;br /&gt;orang-orang yang tidak memperhatikan kandungannya, dan bahwa&lt;br /&gt;para sahabat sendiri seringkali tidak mengetahui atau&lt;br /&gt;berbeda pendapat atau keliru dalam memahami maksud&lt;br /&gt;firman-firman Allah, sehingga dari kalangan mereka sejak&lt;br /&gt;dini telah timbul pembatasan-pembatasan dalam penafsiran&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ibn 'Abbas, yang dinilai sebagai salah seorang sahabat&lt;br /&gt;Nabi yang paling mengetahui maksud firman-firman Allah,&lt;br /&gt;menyatakan bahwa tafsir terdiri dari empat bagian: pertama,&lt;br /&gt;yang dapat dimengerti secara umum oleh orang-orang Arab&lt;br /&gt;berdasarkan pengetahuan bahasa mereka; kedua, yang tidak ada&lt;br /&gt;alasan bagi seseorang untuk tidak mengetahuinya; ketiga,&lt;br /&gt;yang tidak diketahui kecuali oleh ulama; dan keempat, yang&lt;br /&gt;tidak diketahui kecuali oleh Allah.&lt;a href="" name="r33"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#33"&gt;&lt;sup&gt;33&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari pembagian di atas ditemukan dua jenis pembatasan,&lt;br /&gt;yaitu (a) menyangkut materi ayat-ayat (bagian keempat), dan&lt;br /&gt;(b) menyangkut syarat-syarat penafsir (bagian ketiga).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari segi materi terlihat bahwa ada ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;yang tak dapat diketahui kecuali oleh Allah atau oleh Rasul&lt;br /&gt;bila beliau menerima penjelasan dari Allah. Pengecualian ini&lt;br /&gt;mengandung beberapa kemungkinan arti, antara lain: (a) ada&lt;br /&gt;ayat-ayat yang memang tidak mungkin dijangkau pengertiannya&lt;br /&gt;oleh seseorang, seperti ya sin, alif lam mim, dan&lt;br /&gt;sebagainya. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah yang&lt;br /&gt;membagi ayat-ayat Al-Quran kepada muhkam (jelas) dan&lt;br /&gt;mutasyabih (samar), dan bahwa tidak ada yang mengetahui&lt;br /&gt;ta'wil (arti)-nya kecuali Allah, sedang orang-orang yang&lt;br /&gt;dalam 'lmunya berkata kami beriman kepada ayat-ayat yang&lt;br /&gt;mutasyabih (QS 3:7).&lt;a href="" name="r34"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#34"&gt;&lt;sup&gt;34&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Atau (b) ada ayat-ayat yang hanya diketahui secara umum&lt;br /&gt;artinya, atau sesuai dengan bentuk luar redaksinya, tetapi&lt;br /&gt;tidak dapat didalami maksudnya, seperti masalah-masalah&lt;br /&gt;metafisika, perincian ibadah an sich, dan sebagainya, yang&lt;br /&gt;tidak termasuk dalam wilayah pemikiran atau jangkauan akal&lt;br /&gt;manusia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apa pun yang dimaksud dari ungkapan sahabat tersebut,&lt;br /&gt;telah disepakati oleh para ulama bahwa tidak seorang pun&lt;br /&gt;berwenang untuk memberikan penafsiran-penafsiran terhadap&lt;br /&gt;ayat-ayat yang materinya berkaitan dengan masalah-masalah&lt;br /&gt;metafisika atau yang tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran&lt;br /&gt;manusia. Penjelasan-penjelasan sahabat pun dalam bidang ini&lt;br /&gt;hanya dapat diterima apabila penjelasan tersebut diduga&lt;br /&gt;bersumber dari Nabi saw.&lt;a href="" name="r35"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#35"&gt;&lt;sup&gt;35&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Karena itu, seorang ahli hadis kenamaan, Al-Hakim&lt;br /&gt;Al-Naisaburi, menolak penafsiran sahabat Nabi, Abu Hurairah,&lt;br /&gt;tentang ayat "neraka saqar adalah pembakar kulit manusia"&lt;br /&gt;(QS 74:29) untuk dinisbatkan kepada Rasul&lt;br /&gt;saw.&lt;a href="" name="r36"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#36"&gt;&lt;sup&gt;36&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Syaikh Muhammad 'Abduh (1849-1905), salah seorang ahli&lt;br /&gt;Tafsir yang paling mengandalkan akal, menganut prinsip&lt;br /&gt;"tidak menafsirkan ayat-ayat yang kandungannya tidak&lt;br /&gt;terjangkau oleh pikiran manusia, tidak pula ayat-ayat yang&lt;br /&gt;samar atau tidak terperinci oleh Al-Quran." Ketika&lt;br /&gt;menafsirkan firman Allah dalam QS 101:6-7 tentang "timbangan&lt;br /&gt;amal perbuatan di Hari Kemudian", 'Abduh menulis: "Cara&lt;br /&gt;Tuhan dalam menimbang amal perbuatan, dan apa yang wajar&lt;br /&gt;diterima sebagai balasan pada hari itu, tiada lain kecuali&lt;br /&gt;atas dasar apa yang diketahui oleh-Nya, bukan atas dasar apa&lt;br /&gt;yang kita ketahui; maka hendaklah kita menyerahkan&lt;br /&gt;permasalahannya kepada Allah SWT atas dasar&lt;br /&gt;keimanan."&lt;a href="" name="r37"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#37"&gt;&lt;sup&gt;37&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Bahkan, 'Abduh terkadang tidak menguraikan arti satu&lt;br /&gt;kosakata yang tidak jelas, dan menganjurkan untuk tidak&lt;br /&gt;perlu membahasnya, sebagaimana sikap yang ditempuh oleh&lt;br /&gt;sahabat 'Umar bin Khaththab ketika membaca abba dalam surat&lt;br /&gt;Abasa (QS 80:32) yang berbicara tentang aneka ragam nikmat&lt;br /&gt;Tuhan kepada makhluk-makhluk-Nya.&lt;a href="" name="r38"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#38"&gt;&lt;sup&gt;38&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari segi syarat penafsir, khusus bagi penafsiran yang&lt;br /&gt;mendalam dan menyeluruh, ditemukan banyak syarat. Secara&lt;br /&gt;umum dan pokok dapat disimpulkan sebagai berikut: (a)&lt;br /&gt;pengetahuan tentang bahasa Arab dalam berbagai bidangnya;&lt;br /&gt;(b) pengetahuan tentang ilmu-ilmu Al-Quran, sejarah&lt;br /&gt;turunnya, hadis-hadis Nabi, dan ushul fiqh; (c) pengetahuan&lt;br /&gt;tentang prinsip-prinsip pokok keagamaan; dan (d) pengetahuan&lt;br /&gt;tentang disiplin ilmu yang menjadi materi bahasan ayat. Bagi&lt;br /&gt;mereka yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas tidak&lt;br /&gt;dibenarkan untuk menafsirkan Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam hal ini ada dua hal yang perlu digarisbawahi:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(1) Menafsirkan berbeda dengan berdakwah atau berceramah&lt;br /&gt;berkaitan dengan tafsir ayat Al-Quran. Seseorang yang tidak&lt;br /&gt;memenuhi syarat-syarat di atas, tidak berarti terlarang&lt;br /&gt;untuk menyampaikan uraian tafsir, selama uraian yang&lt;br /&gt;dikemukakannya berdasarkan pemahaman para ahli tafsir yang&lt;br /&gt;telah memenuhi syarat di atas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seorang mahasiswa yang membaca kitab tafsir semacam&lt;br /&gt;Tafsir An-Nur karya Prof. Hasby As-Shiddiqie, atau Al-Azhar&lt;br /&gt;karya Hamka, kemudian berdiri menyampaikan kesimpulan&lt;br /&gt;tentang apa yang dibacanya, tidaklah berfungsi menafsirkan&lt;br /&gt;ayat. Dengan demikian, syarat yang dimaksud di atas tidak&lt;br /&gt;harus dipenuhinya. Tetapi, apabila ia berdiri untuk&lt;br /&gt;mengemukakan pendapat-pendapatnya dalam bidang tafsir,. maka&lt;br /&gt;apa yang dilakukannya tidak dapat direstui, karena besar&lt;br /&gt;kemungkinan ia akan terjerumus ke dalam kesalahan-kesalahan&lt;br /&gt;yang menyesatkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2) Faktor-faktor yang mengakibatkan kekeliruan dalam&lt;br /&gt;penafsiran antara lain adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Subjektivitas mufasir;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Kekeliruan dalam menerapkan metode atau&lt;br /&gt;kaidah;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Kedangkalan dalam ilmu-ilmu alat;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Kedangkalan pengetahuan tentang materi uraian&lt;br /&gt;(pembicaraan) ayat;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(e) Tidak memperhatikan konteks, baik asbab al-nuzul,&lt;br /&gt;hubungan antar ayat, maupun kondisi sosial&lt;br /&gt;masyarakat;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(f) Tidak memperhatikan siapa pembicara dan terhadap&lt;br /&gt;siapa pembicaraan ditujukan.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Karena itu, dewasa ini, akibat semakin luasnya ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan, dibutuhkan kerja sama para pakar dalam berbagai&lt;br /&gt;disiplin ilmu untuk bersama-sama menafsirkan ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di samping apa yang telah dikemukakan di atas, yang&lt;br /&gt;mengakibatkan adanya pembatasan-pembatasan dalam penafsiran&lt;br /&gt;Al-Quran, masih ditemukan pula beberapa pembatasan&lt;br /&gt;menyangkut perincian penafsiran, khususnya dalam tiga&lt;br /&gt;bidang, yaitu perubahan sosial, perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan, dan bahasa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Ubah"&gt;&lt;/a&gt;Perubahan Sosial&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Ditemukan banyak ayat Al-Quran yang berbicara tentang hal&lt;br /&gt;ini, antara lain tentang masyarakat ideal yang sifatnya&lt;br /&gt;adalah masyarakat yang terus berkembang ke arah yang positif&lt;br /&gt;(QS 48:29), juga bahwa setiap masyarakat mempunyai&lt;br /&gt;batas-batas usia (QS 10:49; 15:5, dan lain-lain), dan bahwa&lt;br /&gt;masyarakat dalam perkembangannya mengikuti satu pola yang&lt;br /&gt;tetap (hukum kemasyarakatan) yang tidak berubah (QS 35:43;&lt;br /&gt;48:23, dan lain-lain).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perubahan-perubahan atau perkembangan-perkembangan yang&lt;br /&gt;terjadi tersebut terutama diakibatkan oleh potensi manusia&lt;br /&gt;baik yang positif maupun yang negatif. Karena adanya dua&lt;br /&gt;kemungkinan ini, maka tidak setiap perubahan sosial dapat&lt;br /&gt;dijadikan dasar pertimbangan dalam menarik kesimpulan&lt;br /&gt;pemahaman atau penafsiran ayat-ayat Al-Quran. Walaupun telah&lt;br /&gt;disepakati bahwa pada dasarnya dalam masalah-masalah ibadah&lt;br /&gt;(yang tidak terjangkau oleh pikiran/manusia) perintah agama&lt;br /&gt;harus diterima sebagaimana adanya, tanpa mempertimbangkan&lt;br /&gt;makna kandungan perintah tersebut. Sedang dalam masalah&lt;br /&gt;sosial (mu'amalah), perintah agama terlebih dahulu harus&lt;br /&gt;diperhatikan arti kandungannya atau&lt;br /&gt;maksudnya.&lt;a href="" name="r39"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#39"&gt;&lt;sup&gt;39&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Kembang"&gt;&lt;/a&gt;Perkembangan Ilmu Pengetahuan&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Sementara ulama berpendapat bahwa "syari'at" (Al-Quran&lt;br /&gt;dan hadis) harus dipahami berdasarkan pemahaman masyarakat&lt;br /&gt;pada masa turunnya.&lt;a href="" name="r40"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#40"&gt;&lt;sup&gt;40&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Ini mengakibatkan antara lain pembatasan dalam memahami&lt;br /&gt;teks-teks ayat Al-Quran berdasarkan pemahaman disiplin ilmu&lt;br /&gt;dan tingkat pengetahuan masyarakat pada masa turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran yang jauh terbelakang dibanding perkembangan ilmu&lt;br /&gt;dewasa ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pembatasan di atas tentunya tidak dapat diterima, apalagi&lt;br /&gt;setelah memperhatikan prinsip bahwa Al-Quran diturunkan&lt;br /&gt;untuk semua manusia pada setiap waktu dan tempat. Adalah&lt;br /&gt;mustahil untuk menjadikan semua orang berpikir dengan pola&lt;br /&gt;yang sama. Dan karena Al-Quran memerintahkan setiap orang&lt;br /&gt;berpikir, maka tentunya setiap orang akan menggunakan&lt;br /&gt;pikirannya antara lain berdasarkan perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan. Atas dasar ini, pendapat-pendapat yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas mengenai pembatasan dalam penafsiran&lt;br /&gt;Al-Quran amat sulit diterima.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selanjutnya perlu dibedakan antara pemikiran ilmiah&lt;br /&gt;kontemporer dengan pembenaran setiap teori ilmiah. Ketika&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan membuktikan secara pasti dan mapan bahwa&lt;br /&gt;bumi kita ini bulat, maka mufasir masa kini akan memahami&lt;br /&gt;dan menafsirkan firman Allah "Dan Allah jadikan untuk kamu&lt;br /&gt;bumi ini terhampar" (QS 71:19) bahwa keterhamparan yang&lt;br /&gt;dimaksud tidak bertentangan dengan kebulatannya, karena&lt;br /&gt;keterhamparan ini terlihat dan disaksikan oleh siapa pun dan&lt;br /&gt;ke mana pun seseorang melangkahkan kakinya, apalagi redaksi&lt;br /&gt;ayat tersebut tidak menyatakan "Allah ciptakan" tetapi&lt;br /&gt;"jadikan untuk kamu". Demikian juga ketika eksperimen&lt;br /&gt;membuktikan bahwa para ahli telah dapat mendeteksi jenis&lt;br /&gt;janin (bayi dalam perut), maka pemahaman kita terhadap ayat&lt;br /&gt;"Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan&lt;br /&gt;(hamil)" (QS 13:8), pemahaman kata "apa" beralih dari yang&lt;br /&gt;tadinya dipahami sebagai jenis kelamin bayi menjadi lebih&lt;br /&gt;umum dari sekadar jenisnya, sehingga mencakup masa depan,&lt;br /&gt;bakat, jiwa, dan segala perinciannya. Karena kata "apa"&lt;br /&gt;dalam istilah Al-Quran dapat mencakup segala sesuatu. Di&lt;br /&gt;sisi lain, kalimat "Allah mengetahui" bukan dalam arti&lt;br /&gt;"hanya Allah yang mengetahui", bila yang dimaksud dengan&lt;br /&gt;"apa"-nya adalah jenis kelamin janin.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pemahaman dan penafsiran ayat-ayat Al-Quran seperti yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas tentunya tidak dapat ditempuh bila&lt;br /&gt;pembatasan yang dikemukakan oleh sementara ulama di atas&lt;br /&gt;diterapkan. Namun ini tidak berarti bahwa setiap teori&lt;br /&gt;ilmiah walaupun yang belum mapan dan pasti dapat dijadikan&lt;br /&gt;dasar dalam pemahaman dan penafsiran ayat-ayat Al-Quran,&lt;br /&gt;apalagi bila membenarkannya atas nama Al-Quran. Karena itu,&lt;br /&gt;pemakaian teori ilmiah yang belum mapan dalam penafsiran&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran, harus dibatasi. Karena hal ini akan&lt;br /&gt;mengakibatkan bahaya yang tidak kecil, sebagaimana yang&lt;br /&gt;pernah dialami oleh bangsa Eropa terhadap penafsiran Kitab&lt;br /&gt;Suci yang kemudian terbukti bertentangan dengan hasil-hasil&lt;br /&gt;penemuan ilmiah yang sejati.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Bahasa"&gt;&lt;/a&gt;Bidang Bahasa&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Perlu digarisbawahi bahwa walaupun Al-Quran menggunakan&lt;br /&gt;kosakata yang digunakan oleh orang-orang Arab pada masa&lt;br /&gt;turunnya, namun pengertian kosakata tersebut tidak selalu&lt;br /&gt;sama dengan pengertian-pengertian yang populer di kalangan&lt;br /&gt;mereka. Al-Quran dalam hal ini menggunakan kosakata&lt;br /&gt;tersebut, tetapi bukan lagi dalam bidang-bidang semantik&lt;br /&gt;yang mereka kenal.&lt;a href="" name="r41"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#41"&gt;&lt;sup&gt;41&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sisi lain, perkembangan bahasa Arab dewasa ini telah&lt;br /&gt;memberikan pengertian-pengertian baru bagi kosakata-kosakata&lt;br /&gt;yang juga digunakan oleh Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam hal ini seseorang tidak bebas untuk memilih&lt;br /&gt;pengertian yang dikehendakinya atas dasar pengertian satu&lt;br /&gt;kosakata pada masa pra-Islam, atau yang kemudian berkembang.&lt;br /&gt;Seorang mufasir, disamping harus memperhatikan struktur&lt;br /&gt;serta kaidah-kaidah kebahasaan serta konteks pembicaraan&lt;br /&gt;ayat, juga harus memperhatikan penggunaan Al-Quran terhadap&lt;br /&gt;setiap kosakata, dan mendahulukannya dalam memahami kosakata&lt;br /&gt;tersebut daripada pengertian yang dikenal pada masa&lt;br /&gt;pra-Islam. Bahkan secara umum tidak dibenarkan untuk&lt;br /&gt;menggunakan pengertian pengertian baru yang berkembang&lt;br /&gt;kemudian.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apabila tidak ditemukan pengertian-pengertian khusus&lt;br /&gt;Qurani bagi satu kosakata atau terdapat petunjuk bahwa&lt;br /&gt;pengertian Qurani tersebut bukan itu yang dimaksud oleh&lt;br /&gt;ayat, maka dalam hal ini seseorang mempunyai kebebasan&lt;br /&gt;memilih arti yang dimungkinkan menurut pemikirannya dari&lt;br /&gt;sekian arti yang dimungkinkan oleh penggunaan bahasa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kata 'alaq dalam wahyu pertama "Dia (Tuhan) menciptakan&lt;br /&gt;manusia dari 'alaq" (QS 96:2) mempunyai banyak arti, antara&lt;br /&gt;lain: segumpal darah, sejenis cacing (lintah), sesuatu yang&lt;br /&gt;berdempet dan bergantung, kebergantungan, dan sebagainya. Di&lt;br /&gt;sini seseorang mempunyai kebebasan untuk memilih salah satu&lt;br /&gt;dari arti-arti tersebut, dengan mengemukakan alasannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perbedaan-perbedaan pendapat akibat pemilihan arti-arti&lt;br /&gt;tersebut harus dapat ditoleransi dan ditampung, selama ia&lt;br /&gt;dikemukakan dalam batas-batas tanggung jawab dan kesadaran.&lt;br /&gt;Bahkan agama menilai bahwa mengemukakannya pada saat itu&lt;br /&gt;memperoleh pahala dari Tuhan, walaupun seandainya ia&lt;br /&gt;kemudian terbukti keliru.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="24"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r24"&gt;24&lt;/a&gt; Lihat Muhammad&lt;br /&gt;Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar Al-Kutub&lt;br /&gt;Al-Haditsah, Mesir, 1961, jilid 1, h. 59.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="25"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r25"&gt;25&lt;/a&gt; Ibid., h. 15.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="26"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r26"&gt;26&lt;/a&gt; Abu Ishaq&lt;br /&gt;Al-Syathibi, Al-Muwafaqat, Dar Al-Ma'rifah, Beirut, t.t.,&lt;br /&gt;jilid II, h. 35.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="27"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r27"&gt;27&lt;/a&gt; Ismail Ibn Katsir,&lt;br /&gt;Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhim, Sulaiman Mar'iy, Singapura, t.t.&lt;br /&gt;jilid I, h. 29.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="28"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r28"&gt;28&lt;/a&gt; Ibid., h. 321.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="29"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r29"&gt;29&lt;/a&gt; Diriwayatkan oleh&lt;br /&gt;Al-Bukhari dalam Shahih-nya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="30"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r30"&gt;30&lt;/a&gt; Diriwayatkan oleh&lt;br /&gt;Al-Turmudzi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="31"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r31"&gt;31&lt;/a&gt; Ibid.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="32"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r32"&gt;32&lt;/a&gt; Al-Zahabiy, op.cit.&lt;br /&gt;h. 53.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="33"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r33"&gt;33&lt;/a&gt; Lihat lebih jauh&lt;br /&gt;Al-Zarkasyi, Al-Burhan to 'Ulum Al-Qur'an, Al-Halabiy,&lt;br /&gt;Mesir, 1957, jilid II, h. 164.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="34"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r34"&gt;34&lt;/a&gt; Lihat Al-Sayuthi,&lt;br /&gt;Al-Itqan fi 'Ulum Al-Qur'an, Al-Azhar, Mesir, cet. 11, h.&lt;br /&gt;3.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="35"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r35"&gt;35&lt;/a&gt; Lihat Al-Zahabiy,&lt;br /&gt;op.cit., h. 59.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="36"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r36"&gt;36&lt;/a&gt; Al-Hakim&lt;br /&gt;Al-Naisaburi, Ma'rifat 'Ulum Al-Hadits, Dar Al-Afaq, Beirut,&lt;br /&gt;1980, h. 20.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="37"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r37"&gt;37&lt;/a&gt; Syaikh Muhammad&lt;br /&gt;'Abduh, Tafsir Juz 'Amma, Dar Al-Hilal, Mesir, 1962, h.&lt;br /&gt;139.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="38"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r38"&gt;38&lt;/a&gt; Ibid., h. 26.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="39"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r39"&gt;39&lt;/a&gt; Abu Ishaq&lt;br /&gt;Al-Syathibi, op. cit., jilid II, h. 300.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="40"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r40"&gt;40&lt;/a&gt; Ibid., hal. 82.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="41"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r41"&gt;41&lt;/a&gt; Lihat Syed Muhammad&lt;br /&gt;Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Penerbit&lt;br /&gt;Mizan, Bandung, 1984, h. 28.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rMetoda"&gt;&lt;/a&gt;Perkembangan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Metodologi&lt;/a&gt; Tafsir&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran adalah sumber ajaran Islam. Kitab Suci itu,&lt;br /&gt;menempati posisi sentral, bukan saja dalam perkembangan dan&lt;br /&gt;pengembangan ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga merupakan&lt;br /&gt;inspirator, pemandu dan pemadu gerakan-gerakan umat Islam&lt;br /&gt;sepanjang empat belas abad sejarah pergerakan umat&lt;br /&gt;ini.&lt;a href="" name="r42"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#42"&gt;&lt;sup&gt;42&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jika demikian itu halnya, maka pemahaman terhadap&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran, melalui penafsiran-penafsirannya,&lt;br /&gt;mempunyai peranan yang sangat besar bagi maju-mundurnya&lt;br /&gt;umat. Sekaligus, penafsiran-penafsiran itu dapat&lt;br /&gt;mencerminkan perkembangan serta corak pemikiran mereka.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Berikut ini, akan dikemukakan selayang pandang tentang&lt;br /&gt;perkembangan metode penafsiran, keistimewaan dan&lt;br /&gt;kelemahannya, menurut tinjauan kacamata kita yang hidup pada&lt;br /&gt;abad ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), serta era&lt;br /&gt;globalisasi dan informasi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Corak"&gt;&lt;/a&gt;Corak dan Metodologi Tafsir&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;1. Corak Ma'tsur (Riwayat)&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Bermacam-macam metodologi tafsir dan coraknya telah&lt;br /&gt;diperkenalkan dan diterapkan oleh pakar-pakar Al-Quran.&lt;br /&gt;Kalau kita mengamati metode penafsiran sahabat-sahabat Nabi&lt;br /&gt;saw., ditemukan bahwa pada dasarnya --setelah gagal&lt;br /&gt;menemukan penjelasan Nabi saw.-- mereka merujuk kepada&lt;br /&gt;penggunaan bahasa dan syair-syair Arab. Cukup banyak contoh&lt;br /&gt;yang dapat dikemukakan tentang hal ini. Misalnya, Umar ibn&lt;br /&gt;Al-Khaththab, pernah bertanya tentang arti takhawwuf dalam&lt;br /&gt;firman Allah: Auw ya'khuzahum 'ala takhawwuf (QS 16:47).&lt;br /&gt;Seorang Arab dari kabilah Huzail menjelaskan bahwa artinya&lt;br /&gt;adalah "pengurangan". Arti ini berdasarkan penggunaan bahasa&lt;br /&gt;yang dibuktikan dengan syair pra-Islam. Umar ketika itu puas&lt;br /&gt;dan menganjurkan untuk mempelajari syair-syair tersebut&lt;br /&gt;dalam rangka memahami Al-Quran.&lt;a href="" name="r43"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#43"&gt;&lt;sup&gt;43&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setelah masa sahabat pun, para tabi'in dan atba'&lt;br /&gt;at-tabi'in, masih mengandalkan metode periwayatan dan&lt;br /&gt;kebahasaan seperti sebelumnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalaulah kita berpendapat bahwa Al-Farra' (w. 207 H)&lt;br /&gt;merupakan orang pertama yang mendiktekan tafsirnya Ma'aniy&lt;br /&gt;Al-Qur'an,&lt;a href="" name="r44"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#44"&gt;&lt;sup&gt;44&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;maka dari tafsirnya kita dapat melihat bahwa faktor&lt;br /&gt;kebahasaan menjadi landasan yang sangat kokoh. Demikian pula&lt;br /&gt;Al-Thabari (w. 310 H) yang memadukan antara riwayat dan&lt;br /&gt;bahasa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mengandalkan metode ini, jelas memiliki keistimewaan,&lt;br /&gt;namun juga mempunyai kelemahan-kelemahan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Keistimewaannya, antara lain, adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika&lt;br /&gt;menyampaikan pesan-pesannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Mengikat mufasir dalam bingkai teks ayat-ayat,&lt;br /&gt;sehingga membatasinya terjerumus dalam subjektivitas&lt;br /&gt;berlebihan.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Di sisi lain, kelemahan yang terlihat dalam kitab-kitab&lt;br /&gt;tafsir yang mengandalkan metode ini adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Terjerumusnya sang mufasir dalam uraian&lt;br /&gt;kebahasaan dan kesusasteraan yang bertele-tele sehingga&lt;br /&gt;pesan-pokok Al-Quran menjadi kabur dicelah uraian itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Seringkah konteks turunnya ayat (uraian asbab&lt;br /&gt;al-nuzul atau sisi kronologis turunnya ayat-ayat hukum&lt;br /&gt;yang dipahami dari uraian nasikh/mansukh) hampir dapat&lt;br /&gt;dikatakan terabaikan sama sekali, sehingga ayat-ayat&lt;br /&gt;tersebut bagaikan turun bukan dalam satu masa atau berada&lt;br /&gt;di tengah-tengah masyarakat tanpa budaya.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Bahwa mereka mengandalkan bahasa, serta menguraikan&lt;br /&gt;ketelitiannya adalah wajar. Karena, di samping penguasaan&lt;br /&gt;dan rasa bahasa mereka masih baik, juga karena mereka ingin&lt;br /&gt;membuktikan kemukjizatan Al-Quran dari segi bahasanya.&lt;br /&gt;Namun, menerapkan metode ini serta membuktikan kemukjizatan&lt;br /&gt;itu untuk masa kini, agaknya sangat sulit karena --jangankan&lt;br /&gt;kita di Indonesia ini-- orang-orang Arab sendiri sudah&lt;br /&gt;kehilangan kemampuan dan rasa bahasa itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Metode periwayatan yang mereka terapkan juga cukup&lt;br /&gt;beralasan dan mempunyai keistimewaan dan kelemahannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Metode ini istimewa bila ditinjau dari sudut informasi&lt;br /&gt;kesejarahannya yang luas, serta objektivitas mereka dalam&lt;br /&gt;menguraikan riwayat itu, sampai-sampai ada di antara mereka&lt;br /&gt;yang menyampaikan riwayat-riwayat tanpa melakukan&lt;br /&gt;penyeleksian yang ketat. Imam Ahmad menilai bahwa tafsir&lt;br /&gt;yang berdasarkan riwayat, seperti halnya riwayat-riwayat&lt;br /&gt;tentang peperangan dan kepahlawanan, kesemuanya tidak&lt;br /&gt;mempunyai dasar (yang kokoh).&lt;a href="" name="r45"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#45"&gt;&lt;sup&gt;45&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Karena itu, agaknya para pakar riwayat menekankan bahwa&lt;br /&gt;"Kami hanya menyampaikan dan silakan meneliti&lt;br /&gt;kebenarannya".&lt;a href="" name="r46"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#46"&gt;&lt;sup&gt;46&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pegangan ini, secara umum, melemahkan metode riwayat,&lt;br /&gt;walaupun diakui bahwa sanad dari suatu riwayat seringkali&lt;br /&gt;dapat ditemukan. Namun, sebagian lainnya tanpa sanad. Yang&lt;br /&gt;ditemui sanadnya pun membutuhkan penelitian yang cukup&lt;br /&gt;panjang untuk menetapkan kelemahan dan kesahihannya.&lt;br /&gt;Kelemahan lainnya adalah bahwa mufasir seringkali disibukkan&lt;br /&gt;dengan pendapat si A dan si B, yang tidak jarang berbeda&lt;br /&gt;bahkan bertentangan satu dengan lainnya sehingga pesan-pesan&lt;br /&gt;ayat terlupakan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cukup beralasan sikap generasi lalu ketika mengandalkan&lt;br /&gt;riwayat dalam penafsiran Al-Quran. Karena, ketika itu, masa&lt;br /&gt;antara generasi mereka dengan generasi para sahabat dan&lt;br /&gt;tabi'in masih cukup dekat dan laju perubahan sosial dan&lt;br /&gt;perkembangan ilmu belum sepesat masa kini, sehingga tidak&lt;br /&gt;terlalu jauh jurang antara mereka. Di samping itu,&lt;br /&gt;penghormatan kepada sahabat, dalam kedudukan mereka sebagai&lt;br /&gt;murid-murid Nabi dan orang-orang berjasa, dan demikian pula&lt;br /&gt;terhadap tabi'in sebagai generasi peringkat kedua khair&lt;br /&gt;al-qurun (sebaik-baik generasi),&lt;a href="" name="r47"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#47"&gt;&lt;sup&gt;47&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;masih sangat berkesan dalam jiwa mereka. Dengan kata lain,&lt;br /&gt;pengakuan akan keistimewaan generasi terdahulu atas generasi&lt;br /&gt;berikut masih cukup mantap.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kesemua itu sedikit atau banyak berbeda dengan keadaan&lt;br /&gt;masa sesudahnya apalagi masa kini, sehingga menggunakan&lt;br /&gt;metode riwayat membutuhkan pengembangan, di samping seleksi&lt;br /&gt;yang cukup ketat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pengembangan ini tentunya dengan menggunakan nalar dan&lt;br /&gt;dari penalaran lahir metode tafsir bi al-ra'y.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;2. Metode Penalaran: Pendekatan dan Corak-coraknya&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;a. Metode Tahliliy&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Banyak cara pendekatan dan corak tafsir yang mengandalkan&lt;br /&gt;nalar, sehingga akan sangat luas pembahasan apabila kita&lt;br /&gt;bermaksud menelusurinya satu demi satu. Untuk itu, agaknya&lt;br /&gt;akan lebih mudah dan efisien, bila bertitik tolak dari&lt;br /&gt;pandangan Al-Farmawi yang membagi metode tafsir menjadi&lt;br /&gt;empat macam metode, yaitu tahliliy, ijmaliy, muqaran dan&lt;br /&gt;mawdhu'iy.&lt;a href="" name="r48"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#48"&gt;&lt;sup&gt;48&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Terlepas dari catatan-catatan yang dikemukakan menyangkut&lt;br /&gt;istilah dan kategorisasinya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yang paling populer dari keempat metode yang disebutkan&lt;br /&gt;itu, adalah metode tahliliy, dan metode mawdhu'iy. Metode&lt;br /&gt;tahliliy, atau yang dinamai oleh Baqir Al-Shadr sebagai&lt;br /&gt;metode tajzi'iy,&lt;a href="" name="r49"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#49"&gt;&lt;sup&gt;49&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;adalah satu metode tafsir yang "Mufasirnya berusaha&lt;br /&gt;menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-Quran dari berbagai&lt;br /&gt;seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat Al-Quran&lt;br /&gt;sebagaimana tercantum di dalam mushaf."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Segala segi yang dianggap perlu oleh seorang mufasir&lt;br /&gt;tajzi'iy/tahliliy diuraikan, bermula dari arti kosakata,&lt;br /&gt;asbab al-nuzul, munasabah, dan lain-lain yang berkaitan&lt;br /&gt;dengan teks atau kandungan ayat. Metode ini, walaupun&lt;br /&gt;dinilai sangat luas, namun tidak menyelesaikan satu pokok&lt;br /&gt;bahasan, karena seringkali satu pokok bahasan diuraikan&lt;br /&gt;sisinya atau kelanjutannya, pada ayat lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pemikir Aljazair kontemporer, Malik bin Nabi, menilai&lt;br /&gt;bahwa upaya para ulama menafsirkan Al-Quran dengan metode&lt;br /&gt;tahliliy itu, tidak lain kecuali dalam rangka upaya mereka&lt;br /&gt;meletakkan dasar-dasar rasional bagi pemahaman akan&lt;br /&gt;kemukjizatan Al-Quran.&lt;a href="" name="r50"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#50"&gt;&lt;sup&gt;50&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Terlepas dari benar tidaknya pendapat Malik di atas,&lt;br /&gt;namun yang jelas, kemukjizatan Al-Quran tidak ditujukan&lt;br /&gt;kecuali kepada mereka yang tidak percaya. Ia tidak ditujukan&lt;br /&gt;kepada umat Islam. Hal ini dapat dibuktikan dengan&lt;br /&gt;memperhatikan rumusan definisi mukjizat dimana terkandung di&lt;br /&gt;dalamnya unsur tahaddiy (tantangan), sedangkan seorang&lt;br /&gt;Muslim tidak perlu ditantang karena dengan keislamannya ia&lt;br /&gt;telah menerima. Bukti kedua dapat dilihat dari teks&lt;br /&gt;ayat-ayat yang berbicara tentang keluarbiasaan Al-Quran yang&lt;br /&gt;selalu dimulai dengan kalimat "Inkuntum fi raib" atau&lt;br /&gt;"Inkuntum shadiqin".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau tujuan penggunaan metode tahliliy seperti yang&lt;br /&gt;diungkapkan Malik di atas, maka terlepas dari keberhasilan&lt;br /&gt;atau kegagalan mereka, yang jelas untuk masyarakat Muslim&lt;br /&gt;dewasa ini, paling tidak persoalan tersebut bukan lagi&lt;br /&gt;merupakan persoalan yang mendesak. Karenanya, untuk masa&lt;br /&gt;kini, pengembangan metode penafsiran menjadi amat&lt;br /&gt;dibutuhkan, apalagi jika kita sependapat dengan Baqir&lt;br /&gt;Al-Shadr --ulama Syi'ah Irak itu-- yang menilai bahwa metode&lt;br /&gt;tersebut telah menghasilkan pandangan-pandangan parsial&lt;br /&gt;serta kontradiktif dalam kehidupan umat&lt;br /&gt;Islam.&lt;a href="" name="r51"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#51"&gt;&lt;sup&gt;51&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; Dapat&lt;br /&gt;ditambahkan bahwa para penafsir yang menggunakan metode itu&lt;br /&gt;tidak jarang hanya berusaha menemukan dalil atau lebih tepat&lt;br /&gt;dalih pembenaran pendapatnya dengan ayat-ayat Al-Quran.&lt;br /&gt;Selain itu, terasa sekali bahwa metode ini tidak mampu&lt;br /&gt;memberi jawaban tuntas terhadap persoalan-persoalan yang&lt;br /&gt;dihadapi sekaligus tidak banyak memberi pagar-pagar&lt;br /&gt;metodologis yang dapat mengurangi subjektivitas&lt;br /&gt;mufasirnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kelemahan lain yang dirasakan dalam tafsir-tafsir yang&lt;br /&gt;menggunakan metode tahliliy dan yang masih perlu dicari&lt;br /&gt;penyebabnya --apakah pada diri kita atau metode mereka--&lt;br /&gt;adalah bahwa bahasan-bahasannya dirasakan sebagai "mengikat"&lt;br /&gt;generasi berikut. Hal ini mungkin karena sifat penafsirannya&lt;br /&gt;amat teoretis, tidak sepenuhnya mengacu kepada penafsiran&lt;br /&gt;persoalan-persoalan khusus yang mereka alami dalam&lt;br /&gt;masyarakat mereka, sehingga uraian yang bersifat teoretis&lt;br /&gt;dan umum itu mengesankan bahwa itulah pandangan Al-Quran&lt;br /&gt;untuk setiap waktu dan tempat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;b. Metode Mawdhu'iy&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;"Istanthiq Al-Quran" ("Ajaklah Al-Quran berbicara" atau&lt;br /&gt;"Biarkan ia menguraikan maksudnya") -- konon itu pesan Ali&lt;br /&gt;ibn Abi Thalib.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pesan ini, antara lain mengharuskan penafsir untuk&lt;br /&gt;merujuk kepada Al-Quran dalam rangka memahami kandungannya.&lt;br /&gt;Dari sini lahir metode mawdhu'iy di mana mufasirnya berupaya&lt;br /&gt;menghimpun ayat-ayat Al-Quran dari berbagai surah dan yang&lt;br /&gt;berkaitan dengan persoalan atau topik yang ditetapkan&lt;br /&gt;sebelumnya. Kemudian, penafsir membahas dan menganalisis&lt;br /&gt;kandungan ayat-ayat tersebut sehingga menjadi satu kesatuan&lt;br /&gt;yang utuh.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Global"&gt;&lt;/a&gt;Tafsir dalam Era Globalisasi&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dr. Abdul Aziz Kamil, mantan Menteri Waqaf dan Urusan&lt;br /&gt;Al-Azhar Mesir, dalam bukunya Al-Islam wa Al-Mustaqbal&lt;br /&gt;menyinggung tentang hal-hal yang menjadi penekanan sementara&lt;br /&gt;penulis Islam baik Muslim maupun non-Muslim tentang apa yang&lt;br /&gt;dinamai "Al-Islam Al-Iqlimiy". Hal itu berarti bahwa setiap&lt;br /&gt;wilayah (kawasan atau lokasi) mengambil corak dan bentuk&lt;br /&gt;yang berbeda dengan lainnya, akibat perbedaan agama dan&lt;br /&gt;peradaban yang pernah hidup dan dianut oleh penduduk kawasan&lt;br /&gt;tersebut, sehingga pemahamannya terhadap Islam dipengaruhi&lt;br /&gt;sedikit atau banyak dengan budaya setempat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau pendapat di atas dapat diterima, itu berarti bahwa&lt;br /&gt;Islam Indonesia dapat berbeda dengan Islam di negara-negara&lt;br /&gt;lain, akibat perbedaan budaya dan peradaban.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari satu sisi, apa yang ditekankan di atas ada benarnya&lt;br /&gt;dan dapat diperkuat dengan kenyataan yang berkaitan dengan&lt;br /&gt;Al-Quran yang diyakini sebagai berdialog dengan seluruh&lt;br /&gt;manusia sepanjang masa. Dan tentunya, pemahaman manusia&lt;br /&gt;--termasuk terhadap Al-Quran-- akan banyak dipengaruhi oleh&lt;br /&gt;budaya dan perkembangan masyarakatnya. Bahkan lebih jauh&lt;br /&gt;dari itu, dalam Al-Quran sendiri terdapat&lt;br /&gt;perbedaan-perbedaan, akibat perbedaan masyarakat yang&lt;br /&gt;ditemuinya. Hal ini dapat dirasakan dari adanya apa yang&lt;br /&gt;dinamai Al-Ahruf Al-Sab'ah yang oleh sementara ulama&lt;br /&gt;dipahami sebagai adanya perbedaan bahasa atau dialek yang&lt;br /&gt;dibenarkan Allah akibat kesulitan-kesulitan masyarakat&lt;br /&gt;(suku) tertentu dalam membacanya bila hanya terbatas dalam&lt;br /&gt;satu bahasa (dialek) saja. Demikian juga halnya dengan&lt;br /&gt;perbedaan qira'at yang dikenal luas dewasa ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun demikian, hemat penulis, tidaklah wajar untuk&lt;br /&gt;menonjolkan segi-segi perbedaan tersebut, yang pada akhirnya&lt;br /&gt;menciptakan tafsir Al-Quran ala Indonesia, Mesir, atau&lt;br /&gt;kawasan lain. Ketidakwajaran ini bukan saja disebabkan oleh&lt;br /&gt;adanya sekian banyak persamaan dalam bidang pandangan hidup&lt;br /&gt;umat Islam --akidah, syari'ah, dan akhlak-- yang tentunya&lt;br /&gt;harus mempengaruhi pemikiran-pemikiran mereka sehingga dapat&lt;br /&gt;melahirkan persamaan pandangan dalam banyak bidang. Tetapi&lt;br /&gt;juga, dan yang tidak kurang pentingnya, adalah karena kita&lt;br /&gt;semua hidup dalam era informasi dan globalisasi yang&lt;br /&gt;menjadikan dunia kita semakin menyempit dan penduduknya&lt;br /&gt;saling mempengaruhi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Diakui bahwa setiap masyarakat mempunyai&lt;br /&gt;kekhususan-kekhususan. Nah, apakah ciri masyarakat&lt;br /&gt;Indonesia, yang membedakannya dari masyarakat-masyarakat&lt;br /&gt;lain dan yang mungkin akan menjadi bahan pertimbangan untuk&lt;br /&gt;meletakkan dasar-dasar penafsiran itu?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada yang berpendapat bahwa kekhususan tersebut adalah&lt;br /&gt;keberadaannya sebagai masyarakat plural. Tetapi, walaupun&lt;br /&gt;hal tersebut benar, hal ini bukan merupakan sesuatu yang&lt;br /&gt;khas Indonesia. Masyarakat Mesir, Syria, dan India,&lt;br /&gt;misalnya, juga merupakan masyarakat plural di mana berbagai&lt;br /&gt;etnis dan agama hidup berdampingan dengan segala&lt;br /&gt;suka-dukanya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Menjadi kewajiban semua umat Islam untuk membumikan&lt;br /&gt;Al-Quran, menjadikannya menyentuh realitas kehidupan. Kita&lt;br /&gt;semua berkewajiban memelihara Al-Quran dan salah satu bentuk&lt;br /&gt;pemeliharaannya adalah memfungsikannya dalam kehidupan&lt;br /&gt;kontemporer yakni dengan memberinya interpretasi yang sesuai&lt;br /&gt;tanpa mengorbankan teks sekaligus tanpa mengorbankan&lt;br /&gt;kepribadian, budaya bangsa, dan perkembangan positif&lt;br /&gt;masyarakat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam kesempatan yang sangat terbatas ini, penulis ingin&lt;br /&gt;menggarisbawahi dua persoalan pokok, yang berkaitan dengan&lt;br /&gt;dasar penafsiran, tanpa menutup mata terhadap dasar-dasar&lt;br /&gt;lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;1. Asbab Al-Nuzul&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran tidak turun dalam satu masyarakat yang hampa&lt;br /&gt;budaya. Sekian banyak ayatnya oleh ulama dinyatakan sebagai&lt;br /&gt;harus dipahami dalam konteks sebab nuzul-nya. Hal ini&lt;br /&gt;berarti bahwa arti "sebab" dalam rumusan di atas --walaupun&lt;br /&gt;tidak dipahami dalam arti kausalitas, sebagaimana yang&lt;br /&gt;diinginkan oleh mereka yang berpaham bahwa "Al-Qur'an&lt;br /&gt;qadim"-- tetapi paling tidak ia menggambarkan bahwa ayat&lt;br /&gt;yang turun itu berinteraksi dengan kenyataan yang ada dan&lt;br /&gt;dengan demikian dapat dikatakan bahwa "kenyataan" tersebut&lt;br /&gt;mendahului atau paling tidak bersamaan dengan keberadaan&lt;br /&gt;ayat yang turun di pentas bumi itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam kaitannya dengan asbab al-nuzul, mayoritas ulama&lt;br /&gt;mengemukakan kaidah al-'ibrah bi 'umum al-lafzh la bi&lt;br /&gt;khushush al-sabab (patokan dalam memahami ayat adalah&lt;br /&gt;redaksinya yang bersifat umum, bukan khusus terhadap&lt;br /&gt;(pelaku) kasus yang menjadi sebab turunnya); sedangkan&lt;br /&gt;sebagian kecil dari mereka mengemukakan kaidah sebaliknya,&lt;br /&gt;al-'ibrah bi khushush al-sabab la bi 'umum al-lafzh (patokan&lt;br /&gt;dalam memahami ayat adalah kasus yang menjadi sebab&lt;br /&gt;turunnya, bukan redaksinya yang bersifat umum).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sini perlu kiranya dipertanyakan: "Bukankah akan lebih&lt;br /&gt;mendukung pengembangan tafsir jika pandangan minoritas di&lt;br /&gt;atas yang ditekankan?" Tentunya, jika demikian, maka perlu&lt;br /&gt;diberikan beberapa catatan penjelasan sebagai berikut:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seperti diketahui setiap asbab al-nuzul pasti mencakup:&lt;br /&gt;(a) peristiwa, (b) pelaku, dan (c) waktu. Tidak mungkin&lt;br /&gt;benak akan mampu menggambarkan adanya suatu peristiwa yang&lt;br /&gt;tidak terjadi dalam kurun waktu tertentu dan tanpa&lt;br /&gt;pelaku.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sayang, selama ini pandangan menyangkut asbab al-nuzul&lt;br /&gt;dan pemahaman ayat seringkali hanya menekankan kepada&lt;br /&gt;peristiwanya dan mengabaikan "waktu" terjadinya --setelah&lt;br /&gt;terlebih dahulu mengabaikan pelakunya-- berdasarkan kaidah&lt;br /&gt;yang dianut oleh mayoritas tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para penganut paham al-'ibrah bi khushush al-sabab,&lt;br /&gt;menekankan perlunya analogi (qiyas) untuk menarik makna dari&lt;br /&gt;ayat-ayat yang memiliki latar belakang asbab al-nuzul itu,&lt;br /&gt;tetapi dengan catatan apabila qiyas tersebut memenuhi&lt;br /&gt;syarat-syaratnya.&lt;a href="" name="r52"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#52"&gt;&lt;sup&gt;52&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Pandangan mereka ini, hendaknya dapat diterapkan tetapi&lt;br /&gt;dengan memperhatikan faktor waktu, karena kalau tidak, ia&lt;br /&gt;menjadi tidak relevan untuk dianalogikan. Bukankah, seperti&lt;br /&gt;dikemukakan di atas, ayat Al-Quran tidak turun dalam&lt;br /&gt;masyarakat hampa budaya dan bahwa "kenyataan mendahului/&lt;br /&gt;bersamaan dengan turunnya ayat"?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Analogi yang dilakukan hendaknya tidak terbatas oleh&lt;br /&gt;analogi yang dipengaruhi oleh logika formal (al-manthiq,&lt;br /&gt;al-shuriy) yang selama ini banyak mempengaruhi para fuqaha'&lt;br /&gt;kita. Tetapi, analogi Yang lebih luas dari itu, yang&lt;br /&gt;meletakkan di pelupuk mata al-mashalih al-mursalah dan yang&lt;br /&gt;mengantar kepada kemudahan pemahaman agama, sebagaimana&lt;br /&gt;halnya pada masa Rasul dan para&lt;br /&gt;sahabat."&lt;a href="" name="r53"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#53"&gt;&lt;sup&gt;53&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Qiyas yang selama ini dilakukan menurut Ridwan Al-Sayyid&lt;br /&gt;adalah berdasarkan rumusan Imam Al-Syafi'i, yaitu "Ilhaq&lt;br /&gt;far'i bi ashl li ittihad al-'illah", yang pada hakikatnya&lt;br /&gt;tidak merupakan upaya untuk mengantisipasi masa depan,&lt;br /&gt;tetapi sekadar membahas fakta yang ada untuk diberi jawaban&lt;br /&gt;agama terhadapnya dengan membandingkan fakta itu dengan apa&lt;br /&gt;yang pernah ada.&lt;a href="" name="r54"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#54"&gt;&lt;sup&gt;54&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pengertian asbab al-nuzul dengan demikian dapat diperluas&lt;br /&gt;sehingga mencakup kondisi sosial pada masa turunnya Al-Quran&lt;br /&gt;dan pemahamannya pun dapat dikembangkan melalui kaidah yang&lt;br /&gt;pernah dicetuskan oleh ulama terdahulu, dengan mengembangkan&lt;br /&gt;pengertian qiyas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;2. Ta'wil&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Pemahaman literal terhadap teks ayat Al-Quran tidak&lt;br /&gt;jarang menimbulkan problem atau ganjalan-ganjalan dalam&lt;br /&gt;pemikiran, apalagi ketika pemahaman tersebut dihadapkan&lt;br /&gt;dengan kenyataan sosial, hakikat ilmiah, atau keagamaan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dahulu, sebagian ulama merasa puas dengan menyatakan&lt;br /&gt;bahwa "Allahu a'lam bi muradihi" (Allah yang mengetahui&lt;br /&gt;maksud-Nya). Tetapi, ini tentunya tidak memuaskan banyak&lt;br /&gt;pihak, apalagi dewasa ini. Karena itu, sedikit demi sedikit&lt;br /&gt;sikap seperti itu berubah dan para mufasir akhirnya beralih&lt;br /&gt;pandangan dengan jalan menggunakan ta'wil, tamsil, atau&lt;br /&gt;metafora. Memang, literalisme seringkali mempersempit makna,&lt;br /&gt;berbeda dengan pen-ta'wil-an yang memperluas makna sekaligus&lt;br /&gt;tidak menyimpang darinya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Jahiz (w. 225 H/868 M), seorang ulama beraliran&lt;br /&gt;rasional dalam bidang teologi, dinilai sebagai tokoh pertama&lt;br /&gt;dalam bidang penafsiran metaforis. Ia tampil dengan gigih&lt;br /&gt;memperkenalkan makna-makna metaforis pada ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran. Dan, dalam hal ini, harus diakui bahwa dia telah&lt;br /&gt;menghasilkan pemikiran-pemikiran yang sangat mengagumkan,&lt;br /&gt;sehingga mampu menyelesaikan sekian banyak problem pemahaman&lt;br /&gt;keagamaan atau ganjalan-ganjalan yang sebelumnya dihadapi&lt;br /&gt;itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tokoh lain dalam bidang ini adalah murid Al-Jahiz, yakni&lt;br /&gt;Ibnu Qutaibah (w. 276 H/889 M). Tokoh ini bukanlah penganut&lt;br /&gt;aliran rasional (Mu'tazilah) dan bahkan dinilai sebagai&lt;br /&gt;"juru bicara Ahl Al-Sunnah".&lt;a href="" name="r55"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#55"&gt;&lt;sup&gt;55&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Namun, dia menempuh cara-cara gurunya dan mengembangkannya&lt;br /&gt;dalam rangka memahami teks-teks keagamaan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tentunya kita tidak dapat menggunakan ta'wil tanpa&lt;br /&gt;didukung oleh syarat-syarat tertentu. Al-Syathibi&lt;br /&gt;mengemukakan dua syarat pokok bagi pen-ta'wil-an ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Pertama&lt;/b&gt;, makna yang dipilih sesuai dengan hakikat&lt;br /&gt;kebenaran yang diakui oleh mereka yang memiliki&lt;br /&gt;otoritas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Kedua&lt;/b&gt;, arti yang dipilih dikenal oleh bahasa Arab&lt;br /&gt;klasik.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Syarat yang dikemukakan ini, lebih longgar dari syarat&lt;br /&gt;kelompok Al-Zhahiriyah yang menyatakan bahwa arti yang&lt;br /&gt;dipilih tersebut harus telah dikenal secara populer oleh&lt;br /&gt;masyarakat Arab pada masa awal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam syarat Al-Syathibi di atas, terbaca bahwa&lt;br /&gt;popularitas arti kosakata tidak disinggung lagi. Bahkan&lt;br /&gt;lebih jauh Al-Syathibi menegaskan bahwa kata-kata yang&lt;br /&gt;bersifat ambigus/musytarak (mempunyai lebih dari satu makna)&lt;br /&gt;yang kesemua maknanya dapat digunakan bagi pengertian teks&lt;br /&gt;tersebut selama tidak bertentangan satu dengan lainnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aliran tafsir Muhammad 'Abduh mengembangkan lagi syarat&lt;br /&gt;pen-ta'wil-an, sehingga ia lebih banyak mengandalkan akal,&lt;br /&gt;sedangkan faktor kebahasaan dicukupkannya selama ada kaitan&lt;br /&gt;makna penta'wil-an dengan kata yang di-ta'wil-kan. Karena&lt;br /&gt;itu, kata Jin yang berarti "sesuatu yang tertutup",&lt;br /&gt;diartikan oleh muridnya Rasyid Ridha sebagai kuman yang&lt;br /&gt;tertutup (tidak terlihat oleh pandangan&lt;br /&gt;mata).&lt;a href="" name="r56"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#56"&gt;&lt;sup&gt;56&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Pendapat ini mirip dengan pendapat Bint Al-Syathi' yang&lt;br /&gt;secara tegas menyatakan bahwa "Pengertian kata Jin tidak&lt;br /&gt;harus dipahami terbatas pada apa yang biasa dipahami tentang&lt;br /&gt;makhluk-makhluk halus yang 'tampak' pada saat ketakutan&lt;br /&gt;seseorang di waktu malam atau dalam ilusinya. Tetapi,&lt;br /&gt;pengertiannya dapat mencakup segala jenis yang bukan manusia&lt;br /&gt;yang hidup di alam-alam yang tidak terlihat, tidak&lt;br /&gt;terjangkau, dan yang berada di luar alam manusia di mana&lt;br /&gt;kita berada."&lt;a href="" name="r57"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#57"&gt;&lt;sup&gt;57&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ta'wil, sebagaimana dikemukakan di atas, akan sangat&lt;br /&gt;membantu dalam memahami dan membumikan Al-Quran di tengah&lt;br /&gt;kehidupan modern dewasa ini dan masa-masa yang akan&lt;br /&gt;datang.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebelum menutup persoalan ini, perlu kita garisbawahi&lt;br /&gt;bahwa tidaklah tepat men-ta'wil-kan suatu ayat, semata-mata&lt;br /&gt;berdasarkan pertimbangan akal dan mengabaikan faktor&lt;br /&gt;kebahasaan yang terdapat dalam teks ayat, lebih-lebih bila&lt;br /&gt;bertentangan dengan prinsip-prinsip kaidah kebahasaan.&lt;br /&gt;Karena, hal ini berarti mengabaikan ayat itu sendiri.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="42"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r42"&gt;42&lt;/a&gt; Prof. Dr. Hasan&lt;br /&gt;Hanafi, Al-Yamin wa Al Yasar Fi Al-Fikr Al-Diniy, Madbuliy,&lt;br /&gt;Mesir, 1989, h. 77.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="43"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r43"&gt;43&lt;/a&gt; Lihat Al-Syathibiy,&lt;br /&gt;Al-Muwafaqat, Dar Al-Marifah, Beirut, tp. th., Jilid II, h.&lt;br /&gt;18.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="44"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r44"&gt;44&lt;/a&gt; Muhammad Husain&lt;br /&gt;Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar Al-Kutub&lt;br /&gt;Al-Haditsah, Kairo, 1961, Jilid 1, h. 142.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="45"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r45"&gt;45&lt;/a&gt; Lihat Muhammad&lt;br /&gt;Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Percetakan Al-Manar, 1367 H,&lt;br /&gt;Jilid 1, h. 8.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="46"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r46"&gt;46&lt;/a&gt; Mahmud Al-Syarif,&lt;br /&gt;Al-Thabariy Manhajuhu fi Al-Tafsir, Dar Ukaz, Jeddah, 1984,&lt;br /&gt;h. 62.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="47"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r47"&gt;47&lt;/a&gt; Dalam sebuah hadis&lt;br /&gt;dinyatakan bahwa: "Sebaik-baik generasi adalah generasiku,&lt;br /&gt;kemudian disusul oleh sesudahnya (tabi'in), lalu disusul&lt;br /&gt;lagi oleh sesudahnya, dan sesudah mereka tidak lagi dinamai&lt;br /&gt;generasi terbaik."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="48"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r48"&gt;48&lt;/a&gt; Dr. Abdul Hay&lt;br /&gt;Al-Farmawiy, Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Maudhu'iy,&lt;br /&gt;Al-Hadharah AlArabiyah, Kairo, Cetakan II, 1977, h. 23.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="49"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r49"&gt;49&lt;/a&gt; Muhammad Baqir&lt;br /&gt;Al-Shadr, Al-Tafsir Al-Maudhu'iy wa Al-Tafsir Al-Tajzi'iy fi&lt;br /&gt;Al-Qur'an Al-Karim, Dar Al-Tatuf lil Mathbu'at, Beirut,&lt;br /&gt;1980, h. 10.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="50"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r50"&gt;50&lt;/a&gt; Malik bin Nabi, Le&lt;br /&gt;Phenomena Quranique, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh&lt;br /&gt;Prof. Dr. Abdussabur Syahin dengan judul Al-Zahirah&lt;br /&gt;Al-Qur'aniyah, Dar Al-Fikr, Lebanon, t.t., h. 58.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="51"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r51"&gt;51&lt;/a&gt; Muhammad Baqir&lt;br /&gt;Al-Shadr, op.cit., h. 12.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="52"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r52"&gt;52&lt;/a&gt; Muhammad Abdul Azhim&lt;br /&gt;Al-Zarqaniy, Manahil Al-'Irfan, Al-Halabiy, Mesir, Cet. III,&lt;br /&gt;1980 Jilid I h. 125.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="53"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r53"&gt;53&lt;/a&gt; Yusuf Kamil,&lt;br /&gt;Al-'Ashriyun Mu'tazilat Al-Yawm, Al-Wafa' Al-Mansurah,&lt;br /&gt;Mesir, 1985, h. 22.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="54"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r54"&gt;54&lt;/a&gt; Ridhwan Al-Sayyid,&lt;br /&gt;Al-Islam Al-Mu'ashir, Naz'at fi Al-Hadhir wa Al-Mustaqbal,&lt;br /&gt;Dar .Al-'Ulum Al-Arabiyah, Beirut, 1986, h. 90.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="55"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r55"&gt;55&lt;/a&gt; Prof. Dr. Muhammad&lt;br /&gt;Rajab Al-Bayyumi, Khathawat Al-Tafsir Al-Bayaiy, Majma'&lt;br /&gt;Al-Buhuts, Kairo, 1971, h. 92.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="56"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r56"&gt;56&lt;/a&gt; Muhammad Rasyid&lt;br /&gt;Ridha, op.cit., Jilid III, h. 95.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="57"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r57"&gt;57&lt;/a&gt; Aisyah Abdurrahman&lt;br /&gt;(Bint Al-Syathi') Al-Qur'an wa Qadhaya Al-Insan, Dar Al-'Ilm&lt;br /&gt;li Al-Malayin, Beirut, 1982, h. 887.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rModern"&gt;&lt;/a&gt;Tafsir dan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Modernisasi&lt;/a&gt; &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran memperkenalkan dirinya antara lain sebagai&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;hudan li al-nas&lt;/span&gt; dan sebagai&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Kitab yang diturunkan agar manusia&lt;br /&gt;keluar dari kegelapan menuju terang benderang&lt;/span&gt; (QS&lt;br /&gt;14:1). Salah satu ayatnya menjelaskan bahwa manusia tadinya&lt;br /&gt;merupakan satu kesatuan (ummatan wahidah), tetapi sebagai&lt;br /&gt;akibat lajunya pertumbuhan penduduk serta pesatnya&lt;br /&gt;perkembangan masyarakat, maka timbullah persoalan-persoalan&lt;br /&gt;baru yang menimbulkan perselisihan dan silang pendapat.&lt;br /&gt;Sejak itu, Allah mengutus nabi-nabi dan menurunkan Kitab&lt;br /&gt;Suci, agar mereka --melalui Kitab Suci tersebut-- dapat&lt;br /&gt;menyelesaikan perselisihan mereka serta menemukan jalan&lt;br /&gt;keluar bagi penyelesaian problem-problem mereka (QS&lt;br /&gt;2:213).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Agar Al-Quran berguna sesuai dengan fungsi-fungsi yang&lt;br /&gt;digambarkan di atas, Al-Quran memerintahkan umat manusia&lt;br /&gt;untuk mempelajari dan memahaminya (baca antara lain QS&lt;br /&gt;38:29), sehingga mereka dapat menemukan --melalui&lt;br /&gt;petunjuk-petunjuknya yang tersurat dan tersirat-- apa yang&lt;br /&gt;dapat mengantar mereka menuju terang benderang.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sisi lain, Al-Quran menggambarkan masyarakat ideal&lt;br /&gt;sebagai: &lt;span style="color: #660066;"&gt;tanaman yang mengeluarkan&lt;br /&gt;tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman tadi kuat, lalu&lt;br /&gt;menjadi besarlah ia dan tegak lurus di atas pokoknya.&lt;br /&gt;Tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya ...&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;(QS 48:29).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penggalan ayat ini menggambarkan betapa masyarakat ideal&lt;br /&gt;tersebut terus-menerus berubah dan berkembang menuju&lt;br /&gt;kesempurnaannya. Kalau gambaran di atas dikaitkan dengan&lt;br /&gt;hakikat kemodernan yang --antara lain-- bercirikan dinamika&lt;br /&gt;dan perubahan terus-menerus, serta dikaitkan dengan fungsi&lt;br /&gt;Kitab Suci seperti yang dijelaskan sebelumnya, maka kita&lt;br /&gt;dapat berkesimpulan bahwa Al-Quran menganjurkan pembaruan&lt;br /&gt;atau --dalam bahasa hadis Rasulullah saw.-- tajdid, atau&lt;br /&gt;istilah lainnya "modernisasi" atau "reaktualisasi".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Tajdid"&gt;&lt;/a&gt;Arti Tajdid atau Modernisasi&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Walaupun semua ulama mengakui dan menyadari perlunya&lt;br /&gt;tajdid, terlepas apakah mereka menilai sahih atau tidak&lt;br /&gt;hadis yang diriwayatkan Abu Daud dari sahabat Abu&lt;br /&gt;Hurairah,&lt;a href="" name="r58"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#58"&gt;&lt;sup&gt;58&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;namun --dalam pengertiannya serta pengalamannya-- telah&lt;br /&gt;terjadi perbedaan-perbedaan yang tidak kecil.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Busthami Muhammad Said&lt;a href="" name="r59"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#59"&gt;&lt;sup&gt;59&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;misalnya, menyimpulkan pengertian tajdid seperti yang&lt;br /&gt;dikemukakan oleh Sahl Al-Sha'luki (w. 387 H) sebagai&lt;br /&gt;"Mengembalikan ajaran agama sebagaimana keadaannya pada masa&lt;br /&gt;salaf pertama" (&lt;span style="color: #660066;"&gt;i'adah al-din ila ma&lt;br /&gt;kana 'alayhi ahd al-salaf al-shalih&lt;/span&gt;). Sementara itu,&lt;br /&gt;Ahmad ibn Hanbal memahami pengertian tajdid sebagai&lt;br /&gt;"penyebarluasan ilmu".&lt;a href="" name="r60"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#60"&gt;&lt;sup&gt;60&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Dengan menggabungkan keduanya, diperoleh suatu rumusan bahwa&lt;br /&gt;tajdid tidak lain kecuali "menyebarluaskan dan menghidupkan&lt;br /&gt;kembali ajaran agama seperti yang dipahami dan diterapkan&lt;br /&gt;pada masa &lt;span style="color: #660066;"&gt;al-salaf&lt;br /&gt;al-awwal&lt;/span&gt;."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebaliknya, ada pula yang memahami tajdid sebagai "usaha&lt;br /&gt;untuk menyesuaikan ajaran agama dengan kehidupan kontemporer&lt;br /&gt;dengan jalan men-ta'wil-kan atau menafsirkannya sesuai&lt;br /&gt;dengan perkembangan ilmu pengetahuan serta kondisi sosial&lt;br /&gt;masyarakat."&lt;a href="" name="r61"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#61"&gt;&lt;sup&gt;61&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hemat kita, memahami ajaran-ajaran agama atau menafsirkan&lt;br /&gt;Al-Quran sebagaimana dipahami dan ditafsirkan al-salaf tidak&lt;br /&gt;sepenuhnya benar. Ini bukan saja karena Al-Quran harus&lt;br /&gt;diyakini berdialog dengan setiap generasi serta&lt;br /&gt;memerintahkan mereka untuk mempelajari dan memikirkannya.&lt;br /&gt;Sementara itu, hasil pemikiran pasti dipengaruhi oleh sekian&lt;br /&gt;faktor, antara lain pengalaman, pengetahuan, kecenderungan,&lt;br /&gt;serta latar belakang pendidikan yang berbeda antara generasi&lt;br /&gt;dan generasi lainnya, bahkan antara pemikir dan pemikir&lt;br /&gt;lainnya pada suatu generasi. Tapi juga karena memaksa satu&lt;br /&gt;generasi untuk mengikuti "keseluruhan" hasil pemikiran&lt;br /&gt;generasi masa lampau mengakibatkan kesulitan bagi mereka.&lt;br /&gt;Ini tidak sejalan dengan ciri agama serta tidak sejalan pula&lt;br /&gt;dengan hakikat masyarakat yang senantiasa mengalami&lt;br /&gt;perubahan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di pihak lain, melakukan tajdid dengan jalan menghapus&lt;br /&gt;atau membatalkan ajarannya, pada hakikatnya menghilangkan&lt;br /&gt;ciri ajaran Al-Quran yang dinilai "selalu sesuai dengan&lt;br /&gt;setiap masa dan tempat." Selain itu, menafsirkan dan&lt;br /&gt;men-ta'wil-kannya sejalan dengan perkembangan masyarakat&lt;br /&gt;atau penemuan ilmiah tanpa seleksi mengandung bahaya yang&lt;br /&gt;tidak kecil. Ini karena perkembangan masyarakat dapat&lt;br /&gt;merupakan akibat potensi positif manusia dan dapat juga&lt;br /&gt;sebaliknya. Demikian pula dengan penemuan ilmiah: ada yang&lt;br /&gt;bersifat objektif dan telah mapan dan ada pula yang&lt;br /&gt;sebaliknya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Atas dasar ini, diperlukan beberapa catatan terhadap&lt;br /&gt;ide-ide sementara pemikir atau ulama kontemporer. Mereka,&lt;br /&gt;walaupun semuanya berbicara tentang tajdid atau modernisasi,&lt;br /&gt;berbeda pendapat mengenai batas-batasnya: di satu pihak ada&lt;br /&gt;yang membatasinya sehingga tidak mencapai apa yang&lt;br /&gt;diharapkan, dan di pihak lain ada yang melampaui batas&lt;br /&gt;sehingga menyerempet bahaya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebagai contoh dikemukakan berikut ini pandangan&lt;br /&gt;Al-Maududi: "Tidak dapat disangkal bahwa manusia, dengan&lt;br /&gt;kedalaman pengetahuannya tentang alam dan hakikat-hakikat&lt;br /&gt;ilmiah, menyebabkan bertambah dalam pula pemahamannya&lt;br /&gt;tentang makna-makna Al-Quran. Tetapi, hal ini bukan berarti&lt;br /&gt;bahwa &lt;span style="color: #660066;"&gt;ia telah memahami Al-Quran&lt;br /&gt;melebihi pemahaman Nabi dan murid-muridnya (sahabat) yang&lt;br /&gt;memperoleh pemahaman tersebut dari Nabi&lt;br /&gt;saw.&lt;/span&gt;"&lt;a href="" name="r62"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#62"&gt;&lt;sup&gt;62&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pendapat Al-Maududi di atas, walaupun kelihatannya&lt;br /&gt;berbeda dengan pendapat Al-Syathibi (1143-1194), namun&lt;br /&gt;hakikatnya sama. Menurut Al-Syathibi, "Syari'at bersifat&lt;br /&gt;ummiyah, tidak boleh dipahami kecuali sebagaimana pemahaman&lt;br /&gt;para sahabat Nabi saw."&lt;a href="" name="r63"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#63"&gt;&lt;sup&gt;63&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kita tidak menolak bahwa para sahabat adalah&lt;br /&gt;"murid-murid" Nabi, tetapi tidak semua pendapat mereka&lt;br /&gt;bersumber dari Nabi. Ini terbukti dengan adanya perbedaan&lt;br /&gt;pendapat di antara mereka, bahkan di antara mereka ada yang&lt;br /&gt;keliru memahami arti ayat-ayat Al-Quran. 'Adi ibn Hatim,&lt;br /&gt;misalnya, memahami arti al-khaith al-abyadh min al-khaith&lt;br /&gt;al-aswad (QS 2:187), dengan arti hakiki&lt;br /&gt;(benang).&lt;a href="" name="r64"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#64"&gt;&lt;sup&gt;64&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau pendapat Al-Maududi tidak sepenuhnya diterima, maka&lt;br /&gt;demikian pula pendapat aliran lain semacam pandangan&lt;br /&gt;Muhammad Asad. Menurut Asad, kunci utama memahami Al-Quran&lt;br /&gt;adalah ayat ketujuh surah Ali 'Imran,&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;Huwa alladzi anzala 'alaika al-kitab&lt;br /&gt;minhu ayat muhkamat hunna umm al-kitab wa ukharu&lt;br /&gt;mutasyabihat&lt;/span&gt;. Menurut Asad, ayat inilah yang&lt;br /&gt;menjadikan risalah Al-Quran mudah dicerna bagi mereka yang&lt;br /&gt;menggunakan pikirannya, karena al-mutasyabih adalah&lt;br /&gt;ayat-ayat yang menggunakan redaksi-redaksi majazi&lt;br /&gt;(metaforis) dan mempunyai makna-makna simbolis. Al-Quran&lt;br /&gt;--katanya lebih jauh-- memiliki banyak ayat mutasyabih,&lt;br /&gt;sehingga bila redaksinya tidak dipahami secara metaforis,&lt;br /&gt;maka akan terjadi kekeliruan dalam memahami jiwa ajaran&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;a href="" name="r65"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#65"&gt;&lt;sup&gt;65&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi, apakah benar dalam Al-Quran terdapat "banyak"&lt;br /&gt;ayat mutasyabih? Dan apakah mutasyabih dapat di-ta'wil-kan&lt;br /&gt;sebagaimana cara yang ditempuh itu, sehingga pada akhirnya&lt;br /&gt;hilanglah supra rasionalitas dalam ajaran agama (mukjizat&lt;br /&gt;tidak menjadi mukjizat lagi, malaikat di-ta'wil-kan menjadi&lt;br /&gt;"hukum alam" atau bisikan hati nurani, dan sebagainya)?&lt;br /&gt;Tidak, ini yang melampaui batas, tidak pula yang sebelumnya&lt;br /&gt;yang sangat terbatas, yang kita pahami sebagai tajdid atau&lt;br /&gt;modernisasi dalam bidang tafsir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Modern"&gt;&lt;/a&gt;Pandangan tentang Modernisasi&lt;br /&gt;Tafsir&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Berikut ini beberapa pokok pandangan yang dapat dijadikan&lt;br /&gt;pegangan dalam rangka tajdid atau modernisasi dalam bidang&lt;br /&gt;tafsir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;1. Hadis-hadis dan Pendapat-pendapat Sahabat&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Seorang mufasir tidak dapat mengabaikan hadis-hadis&lt;br /&gt;Rasulullah dan pendapat sahabat. Penafsiran yang paling&lt;br /&gt;ideal adalah tafsir bi alma'tsur, yakni yang berlandaskan&lt;br /&gt;ayat, hadis, dan pendapat sahabat dalam menafsirkan&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hanya saja, ini bukan berarti bahwa penafsiran mereka&lt;br /&gt;tidak dapat dikembangkan maknanya. Penafsiran Nabi saw.,&lt;br /&gt;demikian pula sahabat, dapat dibagi dalam dua kategori: (1)&lt;br /&gt;la majala li al-'aql fihi (masalah yang diungkapkan bukan&lt;br /&gt;dalam wilayah nalar), seperti masalah-masalah metafisika,&lt;br /&gt;perincian ibadah, dan sebagainya; dan (2) fi majal al-aql&lt;br /&gt;(dalam wilayah nalar), seperti masalah-masalah&lt;br /&gt;kemasyarakatan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yang pertama, apabila nilai riwayatnya sahih, diterima&lt;br /&gt;sebagaimana adanya tanpa pengembangan, karena sifatnya yang&lt;br /&gt;berada di luar jangkauan akal. Adapun yang kedua, walaupun&lt;br /&gt;harus diakui bahwa penafsiran Nabi saw. adalah benar adanya,&lt;br /&gt;namun penafsiran tersebut harus didudukkan pada proporsinya&lt;br /&gt;yang tepat. Ini karena sifat penafsiran beliau sangat&lt;br /&gt;bervariasi, baik dari segi motif penafsiran, yang dapat&lt;br /&gt;berbentuk ta'rif atau irsyad atau tashhih, dan sebagainya,&lt;br /&gt;maupun hubungan antara ayat yang ditafsirkan dengan&lt;br /&gt;penafsiran yang juga beraneka ragam. Hubungan itu terkadang&lt;br /&gt;berbentuk:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Hubungan padanan (tathabuq), seperti&lt;br /&gt;penafsiran al-shalat al-wustha dengan "shalat Ashar";&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Hubungan kelaziman (talazum) seperti penafsiran&lt;br /&gt;ud'uni (dalam QS 40:60) dengan "beribadat";&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Hubungan cakupan (tadhamun), seperti penafsiran&lt;br /&gt;al-akhirat (dalam QS 14:27) dengan "kubur";&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Hubungan percontohan (tamtsil), seperti penafsiran&lt;br /&gt;al-maghdhub 'alayhim (dalam surah Al-Fatihah) dengan&lt;br /&gt;"orang-orang Yahudi", dalam arti bahwa beliau&lt;br /&gt;menafsirkannya dengan orang Yahudi sebagai contoh yang&lt;br /&gt;beliau angkat dari masyarakat ketika itu, sehingga tidak&lt;br /&gt;menutup kemungkinan untuk diberikan penafsiran lain dalam&lt;br /&gt;bentuk contoh-contoh yang mungkin ditemukan dalam&lt;br /&gt;masyarakat-masyarakat lain.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Di samping keragaman penafsiran seperti yang dikemukakan&lt;br /&gt;di atas, hadis-hadis Nabi pun dapat ditinjau dari berbagai&lt;br /&gt;segi, sejalan dengan kedudukan beliau ketika mengucapkan&lt;br /&gt;atau memperagakannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Qarafi&lt;a href="" name="r66"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#66"&gt;&lt;sup&gt;66&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;membagi sikap atau ucapan Nabi saw. dalam empat kategori,&lt;br /&gt;yaitu dalam kedudukan beliau sebagai: (1) Rasul; (2) Mufti;&lt;br /&gt;(3) Qadhi; dan (4) Imam (pemimpin negara atau masyarakat).&lt;br /&gt;Pembagian di atas dapat ditambah dengan (5) sebagai&lt;br /&gt;pribadi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hadis-hadis yang berkaitan dengan kedudukan beliau&lt;br /&gt;sebagai pemimpin masyarakat tentunya berkaitan dengan&lt;br /&gt;kondisi sosial masyarakat beliau, sehingga pemahamannya&lt;br /&gt;harus dikaitkan dengan kondisi sosial ketika itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Adapun pendapat-pendapat sahabat, maka apabila&lt;br /&gt;permasalahan yang dikemukakannya termasuk fi ma la majal li&lt;br /&gt;al-'aql fih (bukan kalam wilayah nalar), maka ia fi hukm&lt;br /&gt;al-murfu' (bersumber dari Nabi saw.) sehingga ia diterima&lt;br /&gt;sebagaimana adanya. Sedangkan bila sifatnya tidak demikian,&lt;br /&gt;maka ia hanya dipertimbangkan, dipilah, dan dipilih mana&lt;br /&gt;yang sesuai dan mana yang tidak.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;2. Pembedaan antara yang Qath'iy dan yang Zhanniy&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Menurut Al-Syathibi, tidak ada atau sedikit sekali yang&lt;br /&gt;bersifat qath'iy dalam dalil-dalil Syari'at bila yang&lt;br /&gt;dimaksud dengannya adalah tidak adanya kemungkinan arti lain&lt;br /&gt;bagi satu lafal pada saat ia berdiri&lt;br /&gt;sendiri.&lt;a href="" name="r67"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#67"&gt;&lt;sup&gt;67&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Betapapun terdapat perbedaan pendapat tentang batas&lt;br /&gt;pengertian dan bilangan ayat-ayat yang bersifat qath'iy&lt;br /&gt;al-dalalah, namun yang jelas apabila satu ayat telah dinilai&lt;br /&gt;demikian, maka tidak ada lagi tempat bagi suatu interpretasi&lt;br /&gt;baru baginya. Adapun yang sifatnya zhanniy, maka ia&lt;br /&gt;merupakan lahan garapan para ulama dan pemikir hingga akhir&lt;br /&gt;zaman dan dari sinilah kemudian timbul ide pembedaan antara&lt;br /&gt;Syari'at dan fiqih.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ahmad Abu Al-Majd menulis, "Kita harus menekankan&lt;br /&gt;keharusan pembedaan antara Syari'at dan fiqih: Syari'at&lt;br /&gt;adalah sesuatu yang langgeng dan ditetapkan berdasarkan&lt;br /&gt;nash-nash qath'iy baik dari segi wurud-nya (keaslian&lt;br /&gt;sumbernya) maupun dari segi dilalah-nya (pengertiannya);&lt;br /&gt;sedangkan fiqih adalah penafsiran terhadap&lt;br /&gt;nash-nash."&lt;a href="" name="r68"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#68"&gt;&lt;sup&gt;68&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Selanjutnya ia menekankan: "Kelirulah mereka yang berkata&lt;br /&gt;bahwa generasi lampau tidak lagi menyisihkan bagi generasi&lt;br /&gt;berikutnya sesuatu apa pun ... Sesungguhnya mereka telah&lt;br /&gt;menyisihkan bagi generasi sesudahnya suatu alam/dunia yang&lt;br /&gt;berbeda dengan alam/dunia mereka ... Pengalaman-pengalaman&lt;br /&gt;baru tidak dapat diabaikan dengan alasan bahwa pengalaman&lt;br /&gt;lama dapat mencukupi dan menempati&lt;br /&gt;tempatnya."&lt;a href="" name="r69"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#69"&gt;&lt;sup&gt;69&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nah, dalam pengalaman-pengalaman baru inilah dapat timbul&lt;br /&gt;penafsiran-penafsiran baru, bahkan kaidah-kaidah baru yang&lt;br /&gt;belum dikenal oleh para pendahulu. Pengalaman masa kini&lt;br /&gt;menunjukkan antara lain:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Angka kematian dapat ditekan dan rata-rata&lt;br /&gt;umur manusia meningkat dibanding tahun-tahun sebelumnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Janin telah dapat diketahui jenis kelaminnya,&lt;br /&gt;bahkan manusia telah berada dalam pintu gerbang pemilihan&lt;br /&gt;jenis kelamin dan genetics engineering (rekayasa&lt;br /&gt;genetis).&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Dua contoh di atas menjadikan seseorang yang percaya&lt;br /&gt;kepada Al-Quran terpaksa meninjau penafsiran ayat-ayat yang&lt;br /&gt;berbicara tentang penciptaan Tuhan terhadap manusia serta&lt;br /&gt;mafatih al ghayb yang tidak diketahui kecuali oleh&lt;br /&gt;Allah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tentunya bukan yang dimaksud di sini mengabaikan semua&lt;br /&gt;hasil penelitian atau pendapat para pendahulu, tetapi&lt;br /&gt;prinsip yang sewajarnya dipegang adalah&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #660066;"&gt;al-muhafazhah 'ala al-qadim al-shalih&lt;br /&gt;wa al-akhdz bi al-jadid al-ashlah&lt;/span&gt; (berpegang kepada&lt;br /&gt;yang lama yang baik, dan kepada yang baru yang lebih&lt;br /&gt;baik).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;3. Penggunaan Ta'wil dan Metafora&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Pada masa al-salaf al-awwal, ulama-ulama enggan&lt;br /&gt;menggunakan ta'wil atau memberi arti metaforis bagi&lt;br /&gt;teks-teks keagamaan. Imam Malik (w. 795 M), misalnya, enggan&lt;br /&gt;membenarkan seseorang berkata "langit menurunkan&lt;br /&gt;hujan."&lt;a href="" name="r70"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#70"&gt;&lt;sup&gt;70&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; Harus&lt;br /&gt;diyakini bahwa sesungguhnya yang menurunkannya adalah Allah&lt;br /&gt;SWT. Keengganan menggunakan ta'wil ini menjadikan sementara&lt;br /&gt;ulama salaf menduga bahwa batu adalah makhluk hidup yang&lt;br /&gt;berakal, berdasarkan firman Allah dalam QS 2: 74. Juga ada&lt;br /&gt;yang menduga bahwa Allah mengutus Nabi-nabi kepada lebah&lt;br /&gt;berdasarkan QS 16:68.&lt;a href="" name="r71"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#71"&gt;&lt;sup&gt;71&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setelah masa al-salaf al-awwal, keadaan telah berubah.&lt;br /&gt;Hampir seluruh ulama telah mengakui perlunya tawil dalam&lt;br /&gt;berbagai bentuknya. Al-Sayuthi; misalnya, menilai majaz&lt;br /&gt;sebagai salah satu bentuk keindahan&lt;br /&gt;bahasa.&lt;a href="" name="r72"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#72"&gt;&lt;sup&gt;72&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Namun, walaupun mereka telah sepakat menerimanya, perbedaan&lt;br /&gt;pendapat timbul dalam menetapkan syarat-syarat bagi&lt;br /&gt;penggunaannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kini, sementara orang yang menganggap dirinya sebagai&lt;br /&gt;pembaru dalam bidang tafsir, menggunakan pen-ta'wil-an&lt;br /&gt;semata-mata berdasarkan penalaran tanpa mengabaikan&lt;br /&gt;kaidah-kaidah kebahasaan. Dr. Mustafa Mahmud, misalnya,&lt;br /&gt;men-tawil-kan larangan Tuhan kepada Adam dan Hawa "mendekati&lt;br /&gt;pohon" sebagai larangan melakukan hubungan&lt;br /&gt;seksual.&lt;a href="" name="r73"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#73"&gt;&lt;sup&gt;73&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Walaupun salah satu argumentasinya adalah argumentasi&lt;br /&gt;kebahasaan, namun penafsiran ini sangat menggelikan pakar&lt;br /&gt;bahasa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Menurut Mustafa, redaksi firman Allah sebelum mereka&lt;br /&gt;mendekati pohon adalah dalam bentuk mutsanna (dual), yakni&lt;br /&gt;jangan kamu berdua mendekati pohon ini (QS 2:35). Tetapi,&lt;br /&gt;setelah mereka memakannya (dalam arti melakukan hubungan&lt;br /&gt;seksual), redaksi berikutnya berbentuk jamak, yakni Turunlah&lt;br /&gt;kamu semua dari surga ... Sebagian kamu menjadi musuh bagi&lt;br /&gt;sebagian lainnya (QS 2:36). Hal ini menurutnya, adalah bahwa&lt;br /&gt;tadinya Adam dan Hawa hanya berdua, tetapi setelah istrinya&lt;br /&gt;mengandung janin maka mereka menjadi bertiga sehingga wajar&lt;br /&gt;bila redaksi beralih menjadi bentuk&lt;br /&gt;jamak.&lt;a href="" name="r74"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#74"&gt;&lt;sup&gt;74&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apa yang dikemukakan ini jelas bertentangan dengan teks&lt;br /&gt;ayat dan bertentangan pula dengan kaidah kebahasaan. Karena,&lt;br /&gt;bahasa tidak menjadikan janin yang dikandung sebagai wujud&lt;br /&gt;penuh, tetapi mengikut kepada ibu yang mengandungnya dan&lt;br /&gt;karenanya walaupun seorang ibu mengandung --berapa pun bayi&lt;br /&gt;yang dikandungnya-- ia tetap dianggap sebagai wujud&lt;br /&gt;tunggal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Contoh di atas membuktikan kekeliruan pen-ta'wil-an yang&lt;br /&gt;dilakukan semata-mata dengan menggunakan nalar tanpa&lt;br /&gt;pertimbangan kaidah kebahasaan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Syathibi mengemukakan dua syarat pokok bagi setiap&lt;br /&gt;penta'wil-an:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Makna yang dipilih sesuai dengan hakikat&lt;br /&gt;kebenaran yang diakui oleh mereka yang memiliki otoritas&lt;br /&gt;dalam bidangnya;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Makna yang dipilih telah dikenal oleh bahasa Arab&lt;br /&gt;klasik.&lt;a href="" name="r75"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#75"&gt;&lt;sup&gt;75&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Sementara pembaru dinilai sangat memperluas penggunaan&lt;br /&gt;ta'wil, tanpa suatu alasan yang mendukungnya. Kita dapat&lt;br /&gt;memahami motivasi sebagian mereka --seperti motivasi&lt;br /&gt;Muhammad Abduh yang menggunakan akal seluas-luasnya dalam&lt;br /&gt;memahami ajaran-ajaran agama, sambil mempersempit sedapat&lt;br /&gt;mungkin wilayah gaib. Namun bila hal ini diperturutkan tanpa&lt;br /&gt;batas, maka ia dapat mengakibatkan pengingkaran hal-hal yang&lt;br /&gt;bersifat supra-rasional, sebagaimana ditemukan dalam&lt;br /&gt;pemikiran sementara pembaru. Menggunakan akal sebagai tolok&lt;br /&gt;ukur satu-satunya dalam memahami teks-teks keagamaan,&lt;br /&gt;khususnya tentang peristiwa-peristiwa alam, sejarah&lt;br /&gt;kemanusiaan dan hal-hal gaib, berarti menggunakan sesuatu&lt;br /&gt;yang terbatas untuk menafsirkan perbuatan Tuhan (Zat Yang&lt;br /&gt;Mutlak itu).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi, tentunya ini bukan berarti kita menerima begitu&lt;br /&gt;saja penafsiran-penafsiran yang tidak logis. Apa yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas hanya berarti apabila suatu redaksi&lt;br /&gt;sudah cukup jelas serta pemahamannya tidak bertentangan&lt;br /&gt;dengan akal --walaupun belum dipahami hakikatnya-- maka&lt;br /&gt;redaksi .tersebut tidak perlu di-ta'wil-kan dengan&lt;br /&gt;memaksakan suatu makna yang dianggap logis.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Apa yang dikemukakan di atas juga bukan berarti hanya&lt;br /&gt;menggunakan ta'wil pada ayat-ayat yang telah pernah&lt;br /&gt;di-ta'wil-kan oleh para pendahulu. Perkembangan masyarakat&lt;br /&gt;yang dihasilkan oleh potensi positifnya, hasil-hasil&lt;br /&gt;penemuan ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan, kesemuanya&lt;br /&gt;harus menjadi pegangan pokok dalam memahami atau menafsirkan&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran, sehingga, bila pada lahirnya teks&lt;br /&gt;bertentangan dengan perkembangan dan penemuan ilmiah, maka&lt;br /&gt;tidak ada jalan lain kecuali menempuh pen-ta'wil-an. Hal&lt;br /&gt;demikian tentunya lebih baik daripada pengabaian teks,&lt;br /&gt;sebagaimana ia tentunya masih dalam batas-batas yang&lt;br /&gt;dibenarkan Al-Quran dan ulama. Karena, bukanlah Al-Quran&lt;br /&gt;mengenal redaksi yang demikian itu dan ulama pun telah&lt;br /&gt;sepakat untuk menggunakannya?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="58"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r58"&gt;58&lt;/a&gt; Hadis tersebut&lt;br /&gt;berbunyi: Inna Allah yab'atsu lihadzihi al-ummah 'ala ra'si&lt;br /&gt;kulli mi'ah sanah man yujaddidu laha dinaha. Lihat Sunan Abi&lt;br /&gt;Daud tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Al-Tijariyah&lt;br /&gt;Al-Kubra, Kairo, 1953; jilid IV, h. 109.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="59"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r59"&gt;59&lt;/a&gt; Lihat Busthami&lt;br /&gt;Muhammad Said, Mafhum Tajdid Al-Din, Dar Al-Da'wah, Kuwait,&lt;br /&gt;cet. 1, 1984.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="60"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r60"&gt;60&lt;/a&gt; Ibid., h. 25.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="61"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r61"&gt;61&lt;/a&gt; Abu Al-Hasan&lt;br /&gt;Al-Nadawi, Al-Syura Bayn Al-Fikrah Al-Islamiyyah wa&lt;br /&gt;Al-Fikrah Al-Gharbiyyah, Maktabah Al-Taqaddum, Kairo,&lt;br /&gt;cet.III, 1977, h. 71.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="62"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r62"&gt;62&lt;/a&gt; Abu Al-A'la&lt;br /&gt;Al-Maududi, Al-Islam fi Muwajahat Al-Tahaddiyat&lt;br /&gt;Al-Mu'ashirah, Dar Al-Qalam, Kuwait, 1974, h. 187.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="63"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r63"&gt;63&lt;/a&gt; Abu Ishaq&lt;br /&gt;Al-Syathibi, Al-Muwafaqat, tahqiq Syaikh Abdullah Darraz,&lt;br /&gt;Al-Tijariyah Al-Kubra, Kairo, t.t. jilid II h. 82.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="64"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r64"&gt;64&lt;/a&gt; Dalam riwayat&lt;br /&gt;Bukhari dinyatakan bahwa 'Adi meletakkan tali (benang) hitam&lt;br /&gt;dan putih di bawah bantalnya. Lihat Shahih Al-Bukhari Kitab&lt;br /&gt;Al-Shaum, Sulaiman Mar'iy, Singapura t.t., jilid I, h. 328.&lt;br /&gt;Dalam riwayat lain Nabi bersabda kepadanya: Inna wisadataka&lt;br /&gt;izan la'aridh (kalau demikian bantalmu panjang sekali).&lt;br /&gt;Lihat Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman dalam Jam'&lt;br /&gt;Al-Fawa'id min Jami' Al-Ushul wa Majma'Al-Zawaid, Abdullah&lt;br /&gt;Hasyim Al-Yamani, Madinah, 1961, jilid II, h. 178.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="65"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r65"&gt;65&lt;/a&gt; Lihat Muhammad Asad&lt;br /&gt;dalam The Message of Qur'an, II, sebagaimana dikutip oleh&lt;br /&gt;Busthami Muhammad Said, op. cit., h. 178.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="66"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r66"&gt;66&lt;/a&gt; Al-Qarafi, Al-Ahkam&lt;br /&gt;fi Tamyiz Al-Fatawa an Al-Ahkam wa Tasharrufat Al-Qadhi wa&lt;br /&gt;Al-Imam, tahqiq Abdul Fattah Abu Ghuddah, Al-Mathba'at&lt;br /&gt;Al-Islamiyyah, Halab, Suria, 1967, h. 86, dan&lt;br /&gt;seterusnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="67"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r67"&gt;67&lt;/a&gt; Al-Syathibi, op.&lt;br /&gt;cit., jilid I, h. 35.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="68"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r68"&gt;68&lt;/a&gt; Lihat Artikelnya&lt;br /&gt;dengan judul "Muwajahat Ma'a 'Anashir Al-Jumud fi Al-Fikr&lt;br /&gt;Al-Islamiy Al-Mu'ashir,"dalam majalah Al-Arabiy, Kuwait, no.&lt;br /&gt;222, Mei 1977, h. 22.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="69"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r69"&gt;69&lt;/a&gt; Ibid.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="70"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r70"&gt;70&lt;/a&gt; Syarif Al-Radhi,&lt;br /&gt;Talkhish Al-Bayan, tahqiq Muhammad Abdul Ghani Hassan,&lt;br /&gt;Al-Halabi, Mesir, 1955, h. 11.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="71"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r71"&gt;71&lt;/a&gt; Al jahiz,&lt;br /&gt;Al-Hayawan, tahqiq Abdussalam Harun. Kairo, 1964, jilid II,&lt;br /&gt;h. 128.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="72"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r72"&gt;72&lt;/a&gt; Al-Sayuthi, Al-Itqan&lt;br /&gt;fi 'Ulum Al-Qur'an, Al-Azhar, Kairo, 1318 H, jilid II, h.&lt;br /&gt;36.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="73"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r73"&gt;73&lt;/a&gt; Lihat lebih jauh&lt;br /&gt;Abdul Muta'al Muhammad Al-Jabri, Syathahat Mushthafa Mahmud,&lt;br /&gt;Dar Al-I'tisham, Kairo, 1967, h. 119.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="74"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r74"&gt;74&lt;/a&gt; Ibid.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="75"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r75"&gt;75&lt;/a&gt; Al-Syathibiy, op.&lt;br /&gt;cit., h. 100.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rTafsirIlmiah"&gt;&lt;/a&gt; Pen&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;afsiran Ilmiah&lt;/a&gt; Al-Quran&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran Al-Karim, yang merupakan sumber utama ajaran&lt;br /&gt;Islam, berfungsi sebagai "&lt;span style="color: red;"&gt;Petunjuk ke&lt;br /&gt;jalan yang sebaik-baiknya&lt;/span&gt;" (QS 17:9) demi kebahagiaan&lt;br /&gt;hidup manusia di dunia dan akhirat. Petunjuk-petunjuk&lt;br /&gt;tersebut banyak yang bersifat umum dan global, sehingga&lt;br /&gt;penjelasan dan penjabarannya dibebankan kepada Nabi Muhammad&lt;br /&gt;saw. (QS 16:44; 4:105, dan sebagainya).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di samping itu, Al-Quran juga memerintahkan umat manusia&lt;br /&gt;untuk memperhatikan ayat-ayat Al-Quran (QS 39:18; 47:24),&lt;br /&gt;dengan perhatian yang, di samping dapat mengantar mereka&lt;br /&gt;kepada keyakinan dan kebenaran Ilahi, juga untuk menemukan&lt;br /&gt;alternatif-alternatif baru melalui pengintegrasian ayat-ayat&lt;br /&gt;tersebut dengan perkembangan situasi masyarakat tanpa&lt;br /&gt;mengorbankan prinsip-prinsip pokok ajarannya (Al-Ushul&lt;br /&gt;Al-Ammah) atau mengabaikan perincian-perincian yang tidak&lt;br /&gt;termasuk dalam wewenang ijtihad. Dengan demikian, akan&lt;br /&gt;ditemukan kebenaran-kebenaran penegasan Al-Quran, bahwa:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;a. Allah akan memperlihatkan tanda-tanda&lt;br /&gt;kebesaran-Nya di seluruh ufuk dan pada diri manusia,&lt;br /&gt;sehingga terbukti bahwa ia (Al-Quran) adalah benar (baca&lt;br /&gt;QS 41:53).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;b. Fungsi diturunkannya Kitab Suci kepada para Nabi&lt;br /&gt;(tentunya terutama Al-Quran), adalah untuk memberikan&lt;br /&gt;jawaban atau jalan keluar bagi perselisihan dan&lt;br /&gt;problem-problem yang dihadapi masyarakat (baca QS&lt;br /&gt;2:213).&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Kembang"&gt;&lt;/a&gt;Perkembangan Penafsiran Ilmiah&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dalam rangka pembuktian tentang kebenaran Al-Quran, wahyu&lt;br /&gt;Ilahi ini telah mengajukan tantangan kepada siapa pun yang&lt;br /&gt;meragukannya untuk menyusun "semisal" Al-Quran. Tantangan&lt;br /&gt;tersebut datang secara bertahap:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;a. Seluruh Al-Quran (QS 17:88; 52:34).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;b. Sepuluh surah saja dari 114 surahnya (QS&lt;br /&gt;11:13).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;c. Satu surah saja (QS 10:38).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;d. Lebih kurang semisal satu surah saja (QS&lt;br /&gt;2:23).&lt;a href="" name="r76"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#76"&gt;&lt;sup&gt;76&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Arti semisal mencakup segala macam aspek yang terdapat&lt;br /&gt;dalam Al-Quran,&lt;a href="" name="r77"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#77"&gt;&lt;sup&gt;77&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;salah satu di antaranya adalah kandungannya yang antara lain&lt;br /&gt;berhubungan dengan ilmu pengetahuan yang belum dikenal pada&lt;br /&gt;masa turunnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini tidaklah mengherankan jika sementara pihak dari&lt;br /&gt;kaum Muslim berusaha untuk membuktikan kemukjizatan&lt;br /&gt;Al-Quran, atau kebenaran-kebenarannya sebagai wahyu Ilahi&lt;br /&gt;melalui penafsiran, sesuai dengan perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan, walaupun tidak jarang dirasakan adanya&lt;br /&gt;"pemaksaan-pemaksaan" dalam penafsiran tersebut yang antara&lt;br /&gt;lain diakibatkan oleh keinginan untuk membuktikan kebenaran&lt;br /&gt;ilmiah melalui Al-Quran, dan bukan sebaliknya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Corak penafsiran ilmiah ini telah lama dikenal. Benihnya&lt;br /&gt;bermula pada masa Dinasti Abbasiyah, khususnya pada masa&lt;br /&gt;pemerintahan Khalifah Al-Ma'mun (w. 853 M), akibat&lt;br /&gt;penerjemahan kitab-kitab ilmiah. Namun, agaknya, tokoh yang&lt;br /&gt;paling gigih mendukung ide tersebut adalah Al-Ghazali (w.&lt;br /&gt;1059 - 1111 M)&lt;a href="" name="r78"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#78"&gt;&lt;sup&gt;78&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;yang secara panjang lebar dalam kitabnya, Ihya' 'Ulum Al-Din&lt;br /&gt;dan Jawahir Al-Qur'an mengemukakan alasan-alasan untuk&lt;br /&gt;membuktikan pendapatnya itu. Al-Ghazali mengatakan bahwa:&lt;br /&gt;"Segala macam ilmu pengetahuan, baik yang terdahulu (masih&lt;br /&gt;ada atau telah punah), maupun yang kemudian; baik yang telah&lt;br /&gt;diketahui maupun belum, semua bersumber dari Al-Quran&lt;br /&gt;Al-Karim."&lt;a href="" name="r79"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#79"&gt;&lt;sup&gt;79&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hal ini, menurut Al-Ghazali, karena segala macam ilmu&lt;br /&gt;termasuk dalam af'al (perbuatan-perbuatan) Allah dan&lt;br /&gt;sifat-sifat-Nya. Sedangkan Al-Quran menjelaskan tentang Zat,&lt;br /&gt;af'al dan sifat-Nya. Pengetahuan tersebut tidak terbatas.&lt;br /&gt;Dalam Al-Quran terdapat isyarat-isyarat menyangkut&lt;br /&gt;prinsip-prinsip pokoknya.&lt;a href="" name="r80"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#80"&gt;&lt;sup&gt;80&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Hal terakhir ini, antara lain, dibuktikan dengan&lt;br /&gt;mengemukakan ayat, "&lt;span style="color: red;"&gt;Apabila aku sakit&lt;br /&gt;maka Dialah yang mengobatiku&lt;/span&gt;" (QS 26:80).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;"Obat" dan "penyakit", menurut Al-Ghazali, tidak dapat&lt;br /&gt;diketahui kecuali oleh yang berkecimpung di bidang&lt;br /&gt;kedokteran. Dengan demikian, ayat di atas merupakan isyarat&lt;br /&gt;tentang ilmu kedokteran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Agaknya, ulasan yang dikemukakan ini sukar untuk&lt;br /&gt;dipahami, karena, walaupun diyakini ilmu Tuhan tidak&lt;br /&gt;terbatas, namun apakah seluruh ilmu-Nya telah dituangkan&lt;br /&gt;dalam Al-Quran? Dan apakah setiap kata yang menyangkut&lt;br /&gt;disiplin ilmu telah merupakan bukti kecakupan pokok disiplin&lt;br /&gt;ilmu tersebut di dalamnya? Tentulah berbeda antara ilmu dan&lt;br /&gt;"kalam". Karenanya, tidak semua yang diketahui itu&lt;br /&gt;diucapkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Fakhruddin Al-Raziy (1209 M), walaupun tidak sepenuhnya,&lt;br /&gt;sependapat dengan Al-Ghazali. Namun, kitab tafsirnya,&lt;br /&gt;Mafatih Al-Ghayb, dipenuhi dengan pembahasan ilmiah&lt;br /&gt;menyangkut filsafat, teologi, ilmu alam, astronomi,&lt;br /&gt;kedokteran, dan sebagainya. Sampai-sampai, kitab tafsirnya&lt;br /&gt;tersebut dinilai secara berlebihan sebagai mengandung segala&lt;br /&gt;sesuatu kecuali tafsir.&lt;a href="" name="r81"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#81"&gt;&lt;sup&gt;81&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penilaian yang mirip dengan ini juga diberikan oleh&lt;br /&gt;Tafsir Al-Jawahir karangan Thantawi jauhari (1870-1940).&lt;br /&gt;Bahkan, sebelumnya, Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935) dengan&lt;br /&gt;Tafsir Al-Manar-nya, dinilai berusaha juga membuktikan hal&lt;br /&gt;tersebut. Ia, menurut penilaian Goldziher, berusaha&lt;br /&gt;membuktikan bahwa: "Al-Quran mencakup segala hakikat ilmiah&lt;br /&gt;yang diungkapkan oleh pendapat-pendapat kontemporer (pada&lt;br /&gt;masanya), khususnya di bidang filsafat dan&lt;br /&gt;sosiologi."&lt;a href="" name="r82"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#82"&gt;&lt;sup&gt;82&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di lain sisi, Al-Syathibi (w. 1388) merupakan tokoh yang&lt;br /&gt;paling gigih menentang sikap di atas secara berlebih-lebihan&lt;br /&gt;pula, sehingga ia mengatakan bahwa "Al-Quran tidak&lt;br /&gt;diturunkan untuk maksud tersebut,"&lt;a href="" name="r83"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#83"&gt;&lt;sup&gt;83&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;dan bahwa "Seseorang, dalam rangka memahami Al-Quran, harus&lt;br /&gt;membatasi diri menggunakan ilmu-ilmu bantu pada ilmu-ilmu&lt;br /&gt;yang dikenal oleh masyarakat Arab pada masa turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran. Siapa yang berusaha memahaminya dengan menggunakan&lt;br /&gt;ilmu-ilmu bantu selainnya, maka ia akan sesat atau keliru&lt;br /&gt;dan mengatasnamakan Allah dan Rasul-Nya dalam hal-hal yang&lt;br /&gt;tidak pernah dimaksudkannya."&lt;a href="" name="r84"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#84"&gt;&lt;sup&gt;84&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun, apa yang dikemukakan oleh Al-Syathibi tersebut,&lt;br /&gt;juga sukar untuk dipahami, karena kita berkewajiban memahami&lt;br /&gt;Al-Quran sesuai dengan masa sekarang ini sebagaimana&lt;br /&gt;wajibnya orang-orang Arab yang hidup di masa dakwah Muhammad&lt;br /&gt;saw.&lt;a href="" name="r85"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#85"&gt;&lt;sup&gt;85&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di samping itu, bagaimana kita dapat melaksanakan maksud&lt;br /&gt;ayat seperti "Apakah mereka tak berpikir", dan sebagainya,&lt;br /&gt;yang biasanya menjadi fashilah (penutup) ayat-ayat yang&lt;br /&gt;berbicara tentang biologi, astronomi, dan lainnya, apabila&lt;br /&gt;kita tidak memahaminya melalui bantuan ilmu-ilmu tersebut&lt;br /&gt;yang jelas belum dikenal dan berkembang dengan pesat&lt;br /&gt;sebagaimana yang kita alami dewasa ini?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pendapat kedua tokoh yang memiliki reputasi tinggi di&lt;br /&gt;bidang ilmu keislaman dan yang bertolak belakang itu,&lt;br /&gt;masing-masing mempunyai pendukung sejak masa mereka hingga&lt;br /&gt;dewasa ini, walaupun pendapat yang dipelopori oleh&lt;br /&gt;Al-Ghazali lebih tersebar akibat faktor-faktor ekstern, baik&lt;br /&gt;menyangkut konflik yang terjadi di Eropa pada abad&lt;br /&gt;kedelapanbelas, antara pemuka Kristen dan ilmuwan-ilmuwan,&lt;br /&gt;maupun kondisi sosial umat Islam serta pengaruh kemajuan&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk mendudukkan persoalan di atas pada proporsinya yang&lt;br /&gt;benar, perlu kiranya ditinjau korelasi antara Al-Quran dan&lt;br /&gt;ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Korelasi"&gt;&lt;/a&gt;Korelasi antara Al-Quran dan Ilmu&lt;br /&gt;Pengetahuan&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Hemat penulis, membahas hubungan antara Al-Quran dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan bukan dinilai dari banyak atau tidaknya&lt;br /&gt;cabang-cabang ilmu pengetahuan yang dikandungnya, tetapi&lt;br /&gt;yang lebih utama adalah melihat: adakah Al-Quran atau jiwa&lt;br /&gt;ayat-ayatnya menghalangi ilmu pengetahuan atau mendorongnya,&lt;br /&gt;karena kemajuan ilmu pengetahuan tidak hanya diukur melalui&lt;br /&gt;sumbangan yang diberikan kepada masyarakat atau kumpulan ide&lt;br /&gt;dan metode yang dikembangkannya, tetapi juga pada sekumpulan&lt;br /&gt;syarat-syarat psikologis dan sosial yang diwujudkan,&lt;br /&gt;sehingga mempunyai pengaruh (positif ataupun negatif)&lt;br /&gt;terhadap kemajuan ilmu pengetahuan.&lt;a href="" name="r86"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#86"&gt;&lt;sup&gt;86&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sejarah membuktikan bahwa Galileo --ketika mengungkapkan&lt;br /&gt;penemuan ilmiahnya-- tidak mendapat tantangan dari satu&lt;br /&gt;lembaga ilmiah, kecuali dari masyarakat di mana ia hidup.&lt;br /&gt;Mereka memberikan tantangan kepadanya atas dasar kepercayaan&lt;br /&gt;agama. Akibatnya, Galileo pada akhirnya menjadi korban&lt;br /&gt;penemuannya sendiri.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam Al-Quran ditemukan kata-kata "ilmu" --dalam&lt;br /&gt;berbagai bentuknya-- yang terulang sebanyak 854 kali. Di&lt;br /&gt;samping itu, banyak pula ayat-ayat Al-Quran yang&lt;br /&gt;menganjurkan untuk menggunakan akal pikiran, penalaran, dan&lt;br /&gt;sebagainya, sebagaimana dikemukakan oleh ayat-ayat yang&lt;br /&gt;menjelaskan hambatan kemajuan ilmu pengetahuan, antara&lt;br /&gt;lain:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Subjektivitas: (a) Suka dan tidak suka (baca antara&lt;br /&gt;lain, QS 43:78; 7:79); (b) Taqlid atau mengikuti tanpa&lt;br /&gt;alasan (baca antara lain, QS 33:67; 2:170).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Angan-angan dan dugaan yang tak beralasan (baca&lt;br /&gt;antara lain, QS 10:36).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Bergegas-gegas dalam mengambil keputusan atau&lt;br /&gt;kesimpulan (baca, antara lain QS 21:37).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Sikap angkuh (enggan untuk mencari atau menerima&lt;br /&gt;kebenaran) (baca antara lain QS 7:146).&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Di samping itu, terdapat tuntutan-tuntutan antara&lt;br /&gt;lain:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Jangan bersikap terhadap sesuatu tanpa dasar&lt;br /&gt;pengetahuan (QS 17:36), dalam arti tidak menetapkan&lt;br /&gt;sesuatu kecuali benar-benar telah mengetahui duduk&lt;br /&gt;persoalan (baca, antara lain, QS 36:17), atau menolaknya&lt;br /&gt;sebelum ada pengetahuan (baca, antara lain, QS&lt;br /&gt;10:39).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Jangan menilai sesuatu karena faktor eksternal apa&lt;br /&gt;pun --walaupun dalam pribadi tokoh yang paling diagungkan&lt;br /&gt;seperti Muhammad saw.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Ayat-ayat semacam inilah yang mewujudkan iklim ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan dan yang telah melahirkan pemikir-pemikir dan&lt;br /&gt;ilmuwan-ilmuwan Islam dalam berbagai disiplin ilmu. "Tiada&lt;br /&gt;yang lebih baik dituntun dari suatu kitab akidah (agama)&lt;br /&gt;menyangkut bidang ilmu kecuali anjuran untuk berpikir, ...&lt;br /&gt;serta tidak menetapkan suatu ketetapan yang menghalangi&lt;br /&gt;umatnya untuk menggunakan akalnya atau membatasinya menambah&lt;br /&gt;pengetahuan selama dan di mana saja ia&lt;br /&gt;kehendaki."&lt;a href="" name="r87"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#87"&gt;&lt;sup&gt;87&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Inilah korelasi pertama dan utama antara Al-Quran dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Korelasi kedua dapat ditemukan pada isyarat-isyarat&lt;br /&gt;ilmiah yang tersebar dalam sekian banyak ayat Al-Quran yang&lt;br /&gt;berbicara tentang alam raya dan fenomenanya. Isyarat-isyarat&lt;br /&gt;tersebut sebagiannya telah diketahui oleh masyarakat Arab&lt;br /&gt;ketika itu.&lt;a href="" name="r88"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#88"&gt;&lt;sup&gt;88&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Namun, apa yang mereka ketahui itu masih sangat terbatas&lt;br /&gt;dalam perinciannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di lain segi, paling sedikit ada tiga hal yang dapat&lt;br /&gt;disimpulkan dari pembicaraan Al-Quran tentang alam raya dan&lt;br /&gt;fenomenanya:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Al-Quran memerintahkan atau menganjurkan manusia&lt;br /&gt;untuk memperhatikan dan mempelajarinya dalam rangka&lt;br /&gt;meyakini ke-Esa-an dan kekuasaan Tuhan. Dari perintah&lt;br /&gt;ini, tersirat pengertian bahwa manusia memiliki potensi&lt;br /&gt;untuk mengetahui dan memanfaatkan hukum-hukum yang&lt;br /&gt;mengatur fenomena alam tersebut, namun pengetahuan dan&lt;br /&gt;pemanfaatan ini bukan merupakan tujuan puncak (ultimate&lt;br /&gt;goal).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Alam raya beserta hukum-hukum yang diisyaratkannya&lt;br /&gt;itu diciptakan, dimiliki, dan diatur oleh&lt;br /&gt;ketetapan-ketetapan Tuhan yang sangat teliti. Ia tidak&lt;br /&gt;dapat melepaskan diri dari ketetapan-ketetapan tersebut&lt;br /&gt;kecuali bila Tuhan menghendakinya. Dari sini, tersirat&lt;br /&gt;bahwa: (a) alam raya atau elemen-elemennya tidak boleh&lt;br /&gt;disembah; (b) manusia dapat menarik kesimpulan tentang&lt;br /&gt;adanya ketepatan-ketepatan yang bersifat umum dan&lt;br /&gt;mengikat yang mengatur alam raya ini (hukum-hukum&lt;br /&gt;alam).&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Redaksi yang digunakan oleh Al-Quran dalam uraiannya&lt;br /&gt;tentang alam raya dan fenomenanya itu, bersifat singkat,&lt;br /&gt;teliti dan padat, sehingga pemahaman atau penafsiran&lt;br /&gt;tentang maksud redaksi-redaksi tersebut sangat bervariasi&lt;br /&gt;sesuai dengan tingkat kecerdasan dan pengetahuan&lt;br /&gt;masing-masing."&lt;a href="" name="r89"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#89"&gt;&lt;sup&gt;89&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;br /&gt;Dalam kaitannya dengan butir ketiga ini, kita perlu&lt;br /&gt;menggarisbawahi beberapa prinsip pokok:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;a. Setiap Muslim, bahkan setiap orang,&lt;br /&gt;berkewajiban untuk mempelajari dan memahami kitab suci&lt;br /&gt;yang dipercayainya. Namun, walaupun demikian, hal&lt;br /&gt;tersebut bukan berarti bahwa setiap orang bebas untuk&lt;br /&gt;menafsirkan atau menyebarluaskan pendapatnya tanpa&lt;br /&gt;memenuhi syarat-syarat yang dibutuhkan guna mencapai&lt;br /&gt;maksud tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;b. Al-Quran diturunkan bukan hanya khusus untuk&lt;br /&gt;orang-orang Arab ummiyin yang hidup pada masa Rasul saw.,&lt;br /&gt;tidak pula untuk generasi abad keduapuluh ini, tetapi&lt;br /&gt;juga untuk seluruh manusia hingga akhir zaman. Mereka&lt;br /&gt;semua diajak berdialog oleh Al-Quran dan dituntut untuk&lt;br /&gt;menggunakan akalnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;c. Berpikir secara modern, sesuai dengan keadaan zaman&lt;br /&gt;dan tingkat pengetahuan seseorang; tidak berarti&lt;br /&gt;menafsirkan Al-Quran secara&lt;br /&gt;spekulatif&lt;a href="" name="r90"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#90"&gt;&lt;sup&gt;90&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;atau terlepas dari kaidah-kaidah penafsiran yang telah&lt;br /&gt;disepakati oleh para ahli di bidang ini.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Nah, kaitan prinsip ini dengan penafsiran ilmiah terhadap&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran, membawa kita kepada, paling tidak, tiga&lt;br /&gt;hal pula yang perlu digarisbawahi, yaitu (1) Bahasa; (2)&lt;br /&gt;Konteks ayat-ayat; dan (3) Sifat penemuan ilmiah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;1. Bahasa&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Disepakati oleh semua pihak bahwa untuk memahami&lt;br /&gt;kandungan Al-Quran dibutuhkan pengetahuan bahasa Arab. Untuk&lt;br /&gt;memahami arti suatu kata dalam rangkaian redaksi suatu ayat,&lt;br /&gt;seorang terlebih dahulu harus meneliti apa saja pengertian&lt;br /&gt;yang dikandung oleh kata tersebut. Kemudian menetapkan arti&lt;br /&gt;yang paling tepat setelah memperhatikan segala aspek yang&lt;br /&gt;berhubungan dengan ayat tadi.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dahulu Al-Thabariy (251-310 H), misalnya, menjadikan&lt;br /&gt;syair-syair Arab pra-Islam (jahiliah) sebagai salah satu&lt;br /&gt;referensi dalam menetapkan arti kata-kata dalam ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran.&lt;a href="" name="r91"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#91"&gt;&lt;sup&gt;91&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Bila apa yang ditempuh Al-Thabariy ini dikaitkan dengan&lt;br /&gt;perkembangan ilmu pengetahuan, maka penafsiran tentang ayat&lt;br /&gt;Al-Quran dapat saja sesuai dengan perkembangan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan. Atau dengan kata lain, kita --yang hidup pada&lt;br /&gt;masa kini-- tidak terikat dengan penafsiran mereka yang&lt;br /&gt;belum mengenal perkembangan ilmu pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebagai contoh, kata 'alaq (terdapat dalam QS 96:2) tidak&lt;br /&gt;mutlak dipahami dengan "darah yang membeku", karena arti&lt;br /&gt;tersebut bukan satu-satunya arti yang dikenal oleh&lt;br /&gt;masyarakat Arab pada masa pra-Islam atau masa turunnya&lt;br /&gt;Al-Quran. Masih ada lagi arti-arti lain seperti "sesuatu&lt;br /&gt;yang bergantung atau berdempet".&lt;a href="" name="r92"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#92"&gt;&lt;sup&gt;92&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini, penafsiran kata itu dengan implantasi, seperti&lt;br /&gt;apa yang dikemukakan oleh embriolog ketika membicarakan&lt;br /&gt;proses kejadian manusia, tidak dapat ditolak.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Muhammad 'Abduh berpendapat bahwa adalah lebih baik&lt;br /&gt;memahami arti kata-kata dalam redaksi satu ayat, dengan&lt;br /&gt;memperhatikan penggunaan Al-Quran terhadap kata tersebut&lt;br /&gt;dalam berbagai ayat dan kemudian menetapkan arti yang paling&lt;br /&gt;tepat dari arti-arti yang digunakan Al-Quran&lt;br /&gt;itu.&lt;a href="" name="r93"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#93"&gt;&lt;sup&gt;93&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Metode ini, antara lain, ditempuh oleh Hanafi Ahmad dalam&lt;br /&gt;tafsirnya ketika memahami bahwa penggunaan kata dhiya' untuk&lt;br /&gt;matahari dan nur untuk bulan (QS 10:5). Ini mengandung arti&lt;br /&gt;bahwa sumber sinar matahari adalah dari dirinya sendiri,&lt;br /&gt;sedangkan cahaya bulan bersumber dari sesuatu selain dari&lt;br /&gt;dirinya (matahari). Pemahaman ini ditarik dari penelitian&lt;br /&gt;terhadap penggunaan kata dhiya' yang terulang --dalam&lt;br /&gt;berbagai bentuknya-- sebanyak enam kali dan nur sebanyak&lt;br /&gt;lebih kurang 50 kali.&lt;a href="" name="r94"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#94"&gt;&lt;sup&gt;94&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disamping kedua metode di atas, perlu pula kiranya&lt;br /&gt;dipertimbangkan tentang perkembangan arti dari suatu kata.&lt;br /&gt;Karena disadari bahwa ketika mendengar atau mengucapkan&lt;br /&gt;suatu kata, maka yang tergambar dalam benak kita adalah&lt;br /&gt;bentuk material atau yang berhubungan dengan materinya.&lt;br /&gt;Namun, dilain segi, bentuk materi tadi dapat mengalami&lt;br /&gt;perubahan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebagai contoh, kata "lampu" bagi masyarakat tertentu&lt;br /&gt;berarti suatu alat penerang yang terdiri dari wadah yang&lt;br /&gt;berisi minyak dan sumbu yang dinyalakan dengan api. Namun&lt;br /&gt;apa yang tergambar dalam benak kita dewasa ini tentang&lt;br /&gt;gambaran material tersebut telah berubah. Yang tergambar&lt;br /&gt;dalam benak kita kini adalah listrik.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kita tidak dapat membenarkan seseorang menafsirkan arti&lt;br /&gt;sayyarah (QS 12:10 dan 19; dan 5: 96) dengan mobil. Walaupun&lt;br /&gt;demikian, itulah terjemahannya yang secara umum dipakai&lt;br /&gt;dewasa ini, karena pada masa lalu, mobil --dalam pengertian&lt;br /&gt;kita sekarang-- belum ada. Namun, kita dapat membenarkan&lt;br /&gt;penafsiran zarrah dalam ayat-ayat Al-Quran, dengan atom&lt;br /&gt;karena kata ini menurut Al-Biqa'iy (885 H/ 1480 M),&lt;br /&gt;"digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang amat kecil atau&lt;br /&gt;ketiadaan."&lt;a href="" name="r95"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#95"&gt;&lt;sup&gt;95&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selain aspek yang dikemukakan di atas, aspek-aspek&lt;br /&gt;kebahasaan lainnya pun perlu mendapat perhatian. Dr. Mustafa&lt;br /&gt;Mahmud, misalnya, ketika menafsirkan surah Al-'Ankabut, ayat&lt;br /&gt;41, mengatakan bahwa yang membuat sarang laba-laba adalah&lt;br /&gt;betina laba-laba bukan jantannya. Karena, katanya, ayat&lt;br /&gt;tersebut menggunakan kata kerja mu'annats "ittakhadzat"&lt;br /&gt;bukan "ittakhadza"&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Menurutnya, Al-Quran telah mengisyaratkan bahwa&lt;br /&gt;tali-temali yang dihasilkan oleh laba-laba dalam membuat&lt;br /&gt;sarangnya bukanlah sesuatu yang rapuh, karena penelitian&lt;br /&gt;ilmiah membuktikan bahwa tali-temali tersebut, dalam kadar&lt;br /&gt;yang sama, lebih kuat daripada baja atau sutera-sutera&lt;br /&gt;alam.&lt;a href="" name="r96"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#96"&gt;&lt;sup&gt;96&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Prof. Dr. 'Aisyah Abdurrahman binti Al-Syathi', Guru&lt;br /&gt;Besar Studi Ilmu-ilmu Al-Quran Universitas Qarawiyin di&lt;br /&gt;Maroko, serta Sastra Bahasa Arab di Universitas Kairo,&lt;br /&gt;menanggapi pendapat di atas. Ia menyatakan: "Para pelajar&lt;br /&gt;bahasa Arab tingkat pertama mengetahui bahwa bahasa ini&lt;br /&gt;menggunakan bentuk mu'annats (feminin) untuk kata al-ankabut&lt;br /&gt;(laba-laba), sebagaimana halnya dengan bentuk-bentuk mufrad&lt;br /&gt;(tunggal) dari kata-kata: namlah, nihlah, dan dawdah (semut,&lt;br /&gt;lebah, dan ulat)".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan demikian, menurutnya, bentuk mu'annats untuk kata&lt;br /&gt;al-'ankabut dalam ayat ini adalah atas pertimbangan bahasa&lt;br /&gt;dan tak ada hubungannya sedikit pun dengan&lt;br /&gt;biologi.&lt;a href="" name="r97"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#97"&gt;&lt;sup&gt;97&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Demikian pula, menetapkan ayat di atas dengan berpendapat&lt;br /&gt;bahwa sarang laba-laba lebih kuat daripada baja atau&lt;br /&gt;sutera-sutera alam, akan mengakibatkan runtuhnya ungkapan&lt;br /&gt;yang dikenal oleh bahasa Al-Quran, bagi sesuatu Yang sangat&lt;br /&gt;rapuh yakni sarang laba-laba, sehingga jika penafsiran yang&lt;br /&gt;diungkapkan itu benar, maka akan kelirulah redaksi Al-Quran&lt;br /&gt;dan kandungannya yang mengatakan bahwa (serapuh-rapuh rumah&lt;br /&gt;tempat berlindung adalah sarang laba&lt;br /&gt;laba)."&lt;a href="" name="r98"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#98"&gt;&lt;sup&gt;98&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari sini dapat dipahami mengapa ulama-ulama Tafsir&lt;br /&gt;berkesimpulan bahwa "tidak wajar kita beralih dari&lt;br /&gt;pengertian hakiki suatu kata kepada pengertian kiasan&lt;br /&gt;(majazi), kecuali bila terdapat tanda-tanda yang jelas yang&lt;br /&gt;menghalangi pengertian hakiki&lt;br /&gt;tersebut".&lt;a href="" name="r99"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#99"&gt;&lt;sup&gt;99&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan demikian, kita dapat mentoleransi (walaupun tidak&lt;br /&gt;sependapat dengan) para ahli yang memahami ayat 37 surah&lt;br /&gt;Fushshilat, atau ayat 33 surah Al-Anbiya; yang berbicara&lt;br /&gt;tentang matahari dan bulan, malam dan siang, kemudian&lt;br /&gt;menggunakan kata ganti hunna yang berbentuk jamak (plural),&lt;br /&gt;bahwa terdapat sekian banyak matahari dan bulan di alam&lt;br /&gt;raya. Tetapi, adalah tidak wajar jika kita menetapkan suatu&lt;br /&gt;pengertian terhadap satu kata atau ayat terlepas dari&lt;br /&gt;konteks kata tersebut dengan redaksi ayat secara keseluruhan&lt;br /&gt;dan dengan konteksnya dengan ayat-ayat yang lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;2. Konteks antara Kata atau Ayat&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Memahami pengertian satu kata dalam rangkaian satu ayat&lt;br /&gt;tidak dapat dilepaskan dari konteks kata tersebut dengan&lt;br /&gt;keseluruhan kata-kata dalam redaksi ayat tadi. Seseorang&lt;br /&gt;yang tidak memperhatikan hubungan antara arsalna al-riyah&lt;br /&gt;lawaqi' dengan fa anzalna min aisama' ma'a (QS 15:22), yakni&lt;br /&gt;hubungan antara lawaqi' dan ma'a akan menerjemahkan dan&lt;br /&gt;memahami arti lawaqi' dengan "mengawinkan&lt;br /&gt;(tumbuh-tumbuhan)".&lt;a href="" name="r100"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#100"&gt;&lt;sup&gt;100&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Namun, bila diperhatikan dengan seksama bahwa kata tersebut&lt;br /&gt;berhubungan dengan kalimat berikutnya, maka hubungan sebab&lt;br /&gt;dan akibat atau hubungan kronologis yang dipahami dari huruf&lt;br /&gt;fa pada fa anzalna tentunya pengertian "mengawinkan&lt;br /&gt;tumbuh-tumbuhan", melalui argumentasi tersebut, tidak akan&lt;br /&gt;dibenarkan. Karena, tidak ada hubungan sebab dan akibat&lt;br /&gt;antara perkawinan tumbuh-tumbuhan dengan turunnya hujan&lt;br /&gt;--juga "jika pengertian itu yang dikandung oleh arti fa&lt;br /&gt;anzalna min al-sama' ma'a", maka tentunya lanjutan ayat tadi&lt;br /&gt;adalah "maka tumbuhlah tumbuh-tumbuhan dan siaplah buahnya&lt;br /&gt;untuk dimakan manusia".&lt;a href="" name="r101"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#101"&gt;&lt;sup&gt;101&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikian pula hubungan antara satu ayat dengan ayat yang&lt;br /&gt;lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sebelum dinyatakan bahwa ayat 88 surah Al-Naml, ... dan&lt;br /&gt;engkau lihat gunung-gunung itu kamu sangka tetap pada&lt;br /&gt;tempatnya, padahal ia berjalan sebagaimana jalannya awan&lt;br /&gt;..., mengemukakan tentang "teori gerakan bumi, baik mengenai&lt;br /&gt;peredarannya mengelilingi matahari maupun gerakan lapisan&lt;br /&gt;pada perut bumi",&lt;a href="" name="r102"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#102"&gt;&lt;sup&gt;102&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;terlebih dahulu harus dipahami konteks ayat ini dengan&lt;br /&gt;ayat-ayat sebelum dan ayat-ayat sesudahnya dan dibuktikan&lt;br /&gt;bahwa keadaan yang dibicarakan adalah keadaan di bumi kita&lt;br /&gt;sekarang ini, bukan kelak di hari&lt;br /&gt;kemudian.&lt;a href="" name="r103"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#103"&gt;&lt;sup&gt;103&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada yang menyatakan bahwa ayat 33 surah Al-Rahman telah&lt;br /&gt;mengisyaratkan kemampuan manusia menjelajahi angkasa luar.&lt;br /&gt;Tapi dengan memperhatikan konteksnya dengan ayat-ayat&lt;br /&gt;sebelum dan sesudahnya, khususnya dengan ayat 35, Kepada&lt;br /&gt;kamu (Jin dan Manusia) dilepaskan nyala api dan cairan&lt;br /&gt;tembaga, maka kamu tidak akan dapat menyelamatkan diri, maka&lt;br /&gt;pemahamannya itu hendaknya ditinjau kembali agar ia tidak&lt;br /&gt;terperangkap oleh suatu kemungkinan tuduhan adanya&lt;br /&gt;kontradiksi antara dua ayat: ayat 33, berbicara tentang&lt;br /&gt;kemampuan manusia menjelajahi angkasa luar, sedangkan ayat&lt;br /&gt;35, menegaskan ketidakmampuannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disamping memperhatikan konteks ayat dari segi kata demi&lt;br /&gt;kata, ayat demi ayat, maka pemahaman atau penafsiran&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran yang berhubungan dengan satu cabang ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan --bahkan semua ayat yang berbicara tentang suatu&lt;br /&gt;masalah dari berbagai disiplin ilmu-- hendaknya ditinjau&lt;br /&gt;dengan metode mawdhu'iy, yaitu dengan jalan menghimpun&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran yang membahas masalah yang sama, kemudian&lt;br /&gt;merangkaikan satu dengan yang lainnya, hingga pada akhirnya&lt;br /&gt;dapat diambil kesimpulan-kesimpulan yang jelas tentang&lt;br /&gt;pandangan atau pendapat Al-Quran tentang masalah yang&lt;br /&gt;dibahas itu.&lt;a href="" name="r104"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#104"&gt;&lt;sup&gt;104&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h4&gt;3. Sifat Penemuan Ilmiah&lt;/h4&gt;&lt;br /&gt;Seperti telah dikemukakan di atas bahwa hasil pemikiran&lt;br /&gt;seseorang dipengaruhi oleh banyak faktor, antara lain,&lt;br /&gt;perkembangan ilmu pengetahuan dan pengalaman-pengalamannya.&lt;br /&gt;Perkembangan ilmu pengetahuan sudah sedemikian pesatnya,&lt;br /&gt;sehingga dari faktor ini saja pemahaman terhadap redaksi&lt;br /&gt;Al-Quran dapat berbeda-beda.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun perlu kiranya digarisbawahi bahwa apa yang&lt;br /&gt;dipersembahkan oleh para ahli dari berbagai disiplin ilmu,&lt;br /&gt;sangat bervariasi dari segi kebenarannya. Nah, bertitik&lt;br /&gt;tolak dari prinsip "larangan menafsirkan Al-Quran secara&lt;br /&gt;spekulatif", maka penemuan-penemuan ilmiah yang belum mapan&lt;br /&gt;tidak dapat dijadikan dasar dalam menafsirkan Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seseorang bahkan tidak dapat mengatasnamakan Al-Quran&lt;br /&gt;terhadap perincian penemuan ilmiah yang tidak dikandung oleh&lt;br /&gt;redaksi ayat-ayatnya, karena Al-Quran --seperti yang telah&lt;br /&gt;dikemukakan dalam pembahasan semula-- tidak memerinci&lt;br /&gt;seluruh ilmu pengetahuan, walaupun ada yang berpendapat&lt;br /&gt;bahwa Al-Quran mengandung pokok-pokok segala macam ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ayat 30 surat Al-Anbiya', yang menjelaskan bahwa langit&lt;br /&gt;dan bumi pada suatu ketika merupakan suatu gumpalan kemudian&lt;br /&gt;dipisahkan Tuhan, merupakan suatu hakikat ilmiah yang tidak&lt;br /&gt;diketahui pada masa turunnya Al-Quran oleh masyarakatnya.&lt;br /&gt;Tetapi ayat ini tidak memerinci kapan dan bagaimana&lt;br /&gt;terjadinya hal tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Setiap orang bebas dan berhak untuk menyatakan&lt;br /&gt;pendapatnya tentang "kapan dan bagaimana", tetapi ia tidak&lt;br /&gt;berhak untuk mengatasnamakan Al-Quran dalam kaitannya dengan&lt;br /&gt;pendapatnya jika pendapat tadi melebihi kandungan redaksi&lt;br /&gt;ayat-ayat tersebut. Tetapi, hal ini bukan berarti bahwa&lt;br /&gt;seseorang dihalangi untuk memahami arti suatu ayat sesuai&lt;br /&gt;dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Hanya selama pemahaman&lt;br /&gt;tersebut sejalan dengan prinsip ilmu tafsir yang telah&lt;br /&gt;disepakati, maka tak ada&lt;br /&gt;persoalan.&lt;a href="" name="r105"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#105"&gt;&lt;sup&gt;105&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dahulu, misalnya, ada ulama yang memahami arti sab'&lt;br /&gt;samawat (tujuh langit) dengan tujuh planet yang mengedari&lt;br /&gt;tata surya sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan&lt;br /&gt;ketika itu. Pemahaman semacam ini, ketika itu, dapat&lt;br /&gt;diterima. "Ini adalah suatu ijtihad yang baik yang merupakan&lt;br /&gt;pendapat seseorang, selama dia tidak mewajibkan dirinya&lt;br /&gt;mempercayai hal tersebut sebagai suatu i'tiqad (kepercayaan)&lt;br /&gt;dan tidak pula mewajibkan kepercayaan tersebut kepada orang&lt;br /&gt;lain."&lt;a href="" name="r106"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#106"&gt;&lt;sup&gt;106&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pemahaman semacam ini tidak dapat dinamakan "tafsir",&lt;br /&gt;tetapi lebih mirip untuk dinamai tathbiq&lt;br /&gt;(penerapan).&lt;a href="" name="r107"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#107"&gt;&lt;sup&gt;107&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Penutup"&gt;&lt;/a&gt;Penutup&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Melihat kompleksnya permasalahan Al-Quran dan ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan, dimana dibutuhkan pengetahuan bahasa dengan&lt;br /&gt;segala cabang-cabangnya serta pengetahuan menyangkut&lt;br /&gt;berbagai bidang ilmu pengetahuan yang diungkapkan oleh&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran, maka sudah pada tempatnya jika pemahaman&lt;br /&gt;dan penafsirannya tidak hanya dimonopoli oleh sekelompok&lt;br /&gt;atau seorang ahli dalam suatu bidang tertentu saja. Tetapi&lt;br /&gt;hendaknya merupakan usaha bersama dari berbagai ahli dalam&lt;br /&gt;pelbagai bidang lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="76"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r76"&gt;76&lt;/a&gt; Lihat, 'Abdullah&lt;br /&gt;Darraz, Al-Naba' Al-'Azhim, Tatbha'ah Al-Sa'adah, Mesir&lt;br /&gt;1960, h. 77.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="77"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r77"&gt;77&lt;/a&gt; 'Abdul Halim Mahmud,&lt;br /&gt;Al-Tafkir Al-Falsafiy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy,&lt;br /&gt;Beirut 1982, h. 57.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="78"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r78"&gt;78&lt;/a&gt; Bandingkan dengan&lt;br /&gt;Husain Al-Zahabiy, dalam Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, Dar&lt;br /&gt;Al-Kitab Al-'Arabiy, Kairo, 1963, jilid II, h. 140.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="79"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r79"&gt;79&lt;/a&gt; Al-Ghazaliy, Ihya'&lt;br /&gt;'Ulum Al-Din, Al-Tsaqafah Al-Islamiyah, Kairo, 1356 H, jilid&lt;br /&gt;I, h. 301.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="80"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r80"&gt;80&lt;/a&gt; Al-Ghazaliy, Jawahir&lt;br /&gt;Al-Qur'an, Percetakan Kurdistan, cet. I, Mesir, t.t., h.&lt;br /&gt;31-32.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="81"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r81"&gt;81&lt;/a&gt; Fakhruddin Al-Raziy,&lt;br /&gt;Tafsir Mafatih Al-Ghayb, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, Teheran,&lt;br /&gt;cet. III, jilid II, h. 215.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="82"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r82"&gt;82&lt;/a&gt; Ignaz Goldziher,&lt;br /&gt;Mazahib Al-Tafsir Al-Islamiy, terjemahan ke dalam bahasa&lt;br /&gt;Arab oleh Dr. Abdul Mun'im Al-Najjar, Al-Sunnah&lt;br /&gt;Al-Muhammadiyah, Kairo, 1955, h. 375.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="83"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r83"&gt;83&lt;/a&gt; Al-Syathibiy,&lt;br /&gt;Al-Muwafaqat, Dar Al-Ma'rifah, Beirut, tt., jilid II, h.&lt;br /&gt;80.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="84"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r84"&gt;84&lt;/a&gt; Ibid., h. 81-82.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="85"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r85"&gt;85&lt;/a&gt; 'Abbas Mahmud&lt;br /&gt;Al-'Aqqad, Al-Falsafah Al-Qur'aniyyah, Dar Al-Hilal,&lt;br /&gt;Cairo,tt., h. 180&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="86"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r86"&gt;86&lt;/a&gt; Malik bin Nabi,&lt;br /&gt;Intaj Al-Mustasyriqin wa Atsaruhu fi Al-Fikr Al-Islamiy&lt;br /&gt;Al-Hadits, Dar Al-Ma'rifah, Beirut, cet. VI, h. 123.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="87"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r87"&gt;87&lt;/a&gt; Al-'Aqqad op cit.,&lt;br /&gt;h. 12.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="88"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r88"&gt;88&lt;/a&gt; Wahiduddin Khan,&lt;br /&gt;Ilme Jadid Ka Challenge, terjemahan bahasa Arab oleh Dr.&lt;br /&gt;'Abdussabur Syahin, Al-Mukhtar Al-Islamiy, Kairo 1976, cet.&lt;br /&gt;VI, h. 123.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="89"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r89"&gt;89&lt;/a&gt; Bandingkan dengan,&lt;br /&gt;'Abdul 'Azhim Al-Zarqaniy dalam Manahil Al-'Irfan,&lt;br /&gt;Al-Halabiy, Kairo 1980, jilid II, h. 356-558.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="90"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r90"&gt;90&lt;/a&gt; Lihat Al-'Aqqad, op&lt;br /&gt;cit., h. 174, dan 'Abdul Lathif Al-Subki dalam Nafahat&lt;br /&gt;Al-Qur'an, Al-Majlis Al-'Alahisyyun Al-Islamiyyah, Kairo,&lt;br /&gt;1964, h. 17.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="91"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r91"&gt;91&lt;/a&gt; Lihat Al-Zahabiy, op&lt;br /&gt;cit., jilid I, h. 217.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="92"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r92"&gt;92&lt;/a&gt; Al-Raghib&lt;br /&gt;Al-Asfahaniy, Mufradat Gharib Al-Qur'an, Al-Halabiy, Mesir,&lt;br /&gt;1961, h. 347.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="93"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r93"&gt;93&lt;/a&gt; Muhammad Rasyid&lt;br /&gt;Ridha, Tafsir Al-Manar, Dar Al-Manar, cet. III 1367 H, h.&lt;br /&gt;22.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="94"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r94"&gt;94&lt;/a&gt; Hanafi Ahmad,&lt;br /&gt;Al-Tafsir Al-'Ilmiy li Al-Ayat Al-Kawniyyah fi Al-Qur'an,&lt;br /&gt;Dar Al-Ma'arif, Kairo, cet. II, tt. h. 140-141. Kata dhiya'&lt;br /&gt;digunakan untuk api, kilat, minyak zaitun, matahari, Taurat&lt;br /&gt;(sebelum diberikan kepada Nabi Musa a.s.), dan cahaya.&lt;br /&gt;Kesemuanya itu bersumber dari dirinya sendiri dan bukan&lt;br /&gt;pantulan cahaya. Jika demikian, cahaya matahari bukan&lt;br /&gt;pantulan sebagaimana bulan&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="95"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r95"&gt;95&lt;/a&gt; Ibrahim bin 'Umar&lt;br /&gt;Al-Biqa'iy, Nazm Al-Durar, Dar Al-Salafiah, Bombay, 1976,&lt;br /&gt;jilid V, h. 281.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="96"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r96"&gt;96&lt;/a&gt; Mustafa Mahmud,&lt;br /&gt;Al-Qur'an Muhawalah li Fahmi 'Ashriy, Dar Al-Ma'arif, Kairo,&lt;br /&gt;1970, h. 211-212.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="97"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r97"&gt;97&lt;/a&gt; 'Aisyah&lt;br /&gt;'Abdurrahman, Al-Qur'an wa Qadhaya Al-Insan, Dar Al-'Ilmi li&lt;br /&gt;Al-Malayin, Beirut, 1982, cet. V, h. 329.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="98"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r98"&gt;98&lt;/a&gt; Ibid., h. 361.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="99"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r99"&gt;99&lt;/a&gt; Muhammad Ahmad&lt;br /&gt;Al-Gamrawiy, Al-Islam fi 'Ashr Al-'Ilmiy, Dar Al-Kutub&lt;br /&gt;Al-Haditsah Al-Sa'adah Kairo 1978, h. 375.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="100"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r100"&gt;100&lt;/a&gt; Lihat Al-Qur'an&lt;br /&gt;dan Terjemahannya, Departemen Agama,Yayasan Penyelenggara&lt;br /&gt;Penerjemahan/Penafsir Al-Quran, 1967, h. 392.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="101"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r101"&gt;101&lt;/a&gt; Al-Gamrawiy, op&lt;br /&gt;cit., h. 405.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="102"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r102"&gt;102&lt;/a&gt; A. Amiruddin&lt;br /&gt;"Penyelenggara Pemahaman Ajaran Islam, Menghadapi Kemajuan&lt;br /&gt;Ilmu dan Teknologi", PHBI, Departemen Agama, 1984, h.&lt;br /&gt;19.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="103"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r103"&gt;103&lt;/a&gt; Lihat Al-Qasimiy,&lt;br /&gt;Mahasin Al-Ta'wil, Al-Halabiy, cet. I, 1959, jilid XIII, h.&lt;br /&gt;4689, dan seterusnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="104"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r104"&gt;104&lt;/a&gt; Lihat lebih&lt;br /&gt;lanjut tentang uraian tafsir ini, di Bab "Metode Tafsir&lt;br /&gt;Tematik" dalam buku ini.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="105"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r105"&gt;105&lt;/a&gt; 'Aisyah&lt;br /&gt;'Abdurrahman, op cit., h. 61-62.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="106"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r106"&gt;106&lt;/a&gt; Al-'Aqqad, op&lt;br /&gt;cit., h. 182.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="107"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r107"&gt;107&lt;/a&gt; Muhammad Husain&lt;br /&gt;Al-Thabathaba'iy, Tafsir Al-Mizan, Dar Al-Kutub&lt;br /&gt;Al-Islamiyah, cet. III, 1397 H.K., jilid I, h. 6.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rTafsirTematik"&gt;&lt;/a&gt;Metode &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Tafsir Tematik&lt;/a&gt; &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Disepakati oleh para ulama, kecuali beberapa gelintir di&lt;br /&gt;antara mereka, bahwa mukjizat utama Al-Quran yang&lt;br /&gt;diperhadapkan kepada masyarakat yang ditemui Rasul adalah&lt;br /&gt;dari segi bahasa dan sastranya yang mengungguli sastra&lt;br /&gt;bahasa yang dikenal masyarakat Arab ketika itu. Hal ini&lt;br /&gt;mempunyai pengaruh yang tidak kecil terhadap metode&lt;br /&gt;penafsiran Al-Quran. Jika kita telusuri tafsir-tafsir&lt;br /&gt;Al-Quran sejak masa Muhammad bin Jarir Al-Thabari (251-310&lt;br /&gt;H) sampai kepada masa Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935 M),&lt;br /&gt;kita akan menemui ciri utama yang menghimpun kitab-kitab&lt;br /&gt;tafsir tersebut adalah analisis redaksi. Agaknya hal ini&lt;br /&gt;merupakan salah satu usaha untuk meletakkan dasar-dasar&lt;br /&gt;ilmiah bagi pemahaman umat Islam terhadap kemukjizatan&lt;br /&gt;tersebut, setelah ketinggian nilai sastranya tidak lagi&lt;br /&gt;dipahami secara instink-fitri (alamiah) oleh orang-orang&lt;br /&gt;Arab sekalipun. Ini akhirnya menimbulkan pendapat bahwa&lt;br /&gt;redaksi Al-Quran bukanlah sesuatu yang luar biasa, seperti&lt;br /&gt;teori Al-Shirfah&lt;a href="" name="r108"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#108"&gt;&lt;sup&gt;108&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;yang dikemukakan oleh Al-Nazam (w. 835 H). Tetapi harus&lt;br /&gt;diakui bahwa usaha-usaha ulama untuk menafsirkan Al-Quran&lt;br /&gt;dengan metode analisis-redaksi tersebut, bahkan dengan&lt;br /&gt;metode komparasi yang kemudian dikembangkan Abu Bakar&lt;br /&gt;Al-Baqillani (w. 403 H) dalam rangka kemukjizatannya, juga&lt;br /&gt;tidak dapat bertahan lama setelah semakin mundurnya&lt;br /&gt;penguasaan sastra dan kaidah-kaidah bahasa orang Arab&lt;br /&gt;sendiri.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Problem"&gt;&lt;/a&gt;Beberapa Problem Tafsir&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Setelah Tafsir Al-Thabari, dapat dikatakan bahwa&lt;br /&gt;kitab-kitab tafsir sesudahnya memiliki corak tertentu yang&lt;br /&gt;dirasakan bahwa penulisnya "memaksakan sesuatu terhadap&lt;br /&gt;Al-Quran".&lt;a href="" name="r109"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#109"&gt;&lt;sup&gt;109&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Kalau hal tersebut bukan suatu paham akidah, fiqih, atau&lt;br /&gt;tasawuf, maka paling tidak salah satu aliran kaidah bahasa.&lt;br /&gt;Hal ini dapat dilihat dengan jelas pada Tafsir Al-Kasysyaf&lt;br /&gt;karya Al-Zamakhsyari (467-538 H), atau Anwar Al-Tanzil karya&lt;br /&gt;Al-Baidhawi (w. 791 H), atau Ruh Al-Ma'ani karya Al-Alusi&lt;br /&gt;(w. 1270 H), atau Al-Bahr Al-Muhith karya Abu Hayyan (w. 745&lt;br /&gt;H), dan sebagainya. Cara-cara yang mereka tempuh itu&lt;br /&gt;menjadikan petunjuk-petunjuk Al-Quran, yang tadinya dipahami&lt;br /&gt;secara mudah, menjadi semacam disiplin ilmu yang sukar untuk&lt;br /&gt;dicerna. Hal ini dikarenakan kitab-kitab tafsir itu&lt;br /&gt;berisikan pembahasan-pembahasan yang mendalam, namun gersang&lt;br /&gt;dari petunjuk-petunjuk yang menyentuh jiwa serta menalarkan&lt;br /&gt;akal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Metode yang selama ini digunakan para mufasir sejak masa&lt;br /&gt;kodifikasi Tafsir, yang oleh sementara ahli diduga dimulai&lt;br /&gt;oleh Al-Farra' (w. 207 H), sampai tahun 1960 adalah&lt;br /&gt;menafsirkan Al-Quran ayat demi ayat sesuai dengan susunannya&lt;br /&gt;dalam mush-haf. Bentuk demikian menjadikan petunjuk-petunjuk&lt;br /&gt;Al-Quran terpisah-pisah dan tidak disodorkan kepada&lt;br /&gt;pembacanya secara menyeluruh. Fakhruddin Al-Razi (w. 606&lt;br /&gt;H/1210 M) misalnya, walaupun menyadari betapa pentingnya&lt;br /&gt;korelasi antara ayat, dan dia mengajak para mufasir untuk&lt;br /&gt;mencurahkan perhatian kepada hal itu, namun dia sendiri&lt;br /&gt;dalam kedua kitab tafsirnya tidak menyinggung banyak&lt;br /&gt;tentangnya. Karena perhatiannya tercurah kepada&lt;br /&gt;pembahasan-pembahasan filsafat (teologi) dan ilmu falak.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pembahasan masalah seperti ini mencapai puncaknya di&lt;br /&gt;bawah usaha Ibrahim bin 'Umar Al-Biqa'i (809-885 H). Tetapi&lt;br /&gt;korelasi di sini ternyata menyangkut sistematika penyusunan&lt;br /&gt;ayat dan surat Al-Quran sesuai dengan urutan-urutannya dalam&lt;br /&gt;mush-haf, bukan dari segi korelasi ayat-ayatnya yang&lt;br /&gt;membahas masalah-masalah yang sama dan terkadang&lt;br /&gt;bagian-bagiannya terpencar dalam sekian surat. Di lain segi,&lt;br /&gt;maksud pembahasan Al-Biqa'i ini adalah untuk menjelaskan&lt;br /&gt;kemukjizatan Al-Quran dari segi sistematika penyusunan&lt;br /&gt;ayat-ayat dan surat-suratnya, serta sebab pemilihan suatu&lt;br /&gt;redaksi terhadap redaksi lainnya,&lt;a href="" name="r110"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#110"&gt;&lt;sup&gt;110&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;bukan untuk menggambarkan segi-segi petunjuk Al-Quran yang&lt;br /&gt;dapat dipetik dan dimanfaatkan masyarakat dalam kehidupan&lt;br /&gt;sehari-hari.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Syathibi menjelaskan bahwa satu surat, walaupun dapat&lt;br /&gt;mengandung banyak masalah, namun masalah-masalah tersebut&lt;br /&gt;berkaitan antara satu dengan lainnya. Sehingga seseorang&lt;br /&gt;hendaknya jangan hanya mengarahkan pandangan pada awal&lt;br /&gt;surat, tetapi hendaknya memperhatikan pula akhir surat, atau&lt;br /&gt;sebaliknya. Karena bila tidak demikian, akan terabaikan&lt;br /&gt;maksud ayat-ayat yang diturunkan itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;"Tidak dibenarkan seseorang hanya memperhatikan&lt;br /&gt;bagian-bagian dari satu pembicaraan, kecuali pada saat ia&lt;br /&gt;bermaksud untuk memahami arti lahiriah dari satu kosakata&lt;br /&gt;menurut tinjauan etimologis, bukan maksud si pembicara.&lt;br /&gt;Kalau arti tersebut tidak dipahaminya, maka ia harus segera&lt;br /&gt;memperhatikan seluruh pembicaraan dari awal hingga akhir,"&lt;br /&gt;demikian kata Al-Syathibi.&lt;a href="" name="r111"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#111"&gt;&lt;sup&gt;111&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada bulan Januari 1960, Syaikh Al-Azhar, Mahmud Syaltut,&lt;br /&gt;menerbitkan Tafsirnya, Tafsir Al-Qur'an Al-Karim. Di situ&lt;br /&gt;beliau menafsirkan Al-Quran bukan ayat demi ayat, tetapi&lt;br /&gt;dengan jalan membahas surat demi surat atau bagian suatu&lt;br /&gt;surat, dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama serta&lt;br /&gt;petunjuk-petunjuk yang dapat dipetik darinya. Walaupun ide&lt;br /&gt;tentang kesatuan dan isi petunjuk surat demi surat telah&lt;br /&gt;pernah dilontarkan oleh Al-Syathibi (w. 1388 M), tapi&lt;br /&gt;perwujudan ide itu dalam satu kitab Tafsir baru dimulai oleh&lt;br /&gt;Mahmud Syaltut. Metode ini, walaupun telah banyak&lt;br /&gt;menghindari kekurangan-kekurangan metode lama, masih&lt;br /&gt;menjadikan pembahasan mengenai petunjuk Al-Quran secara&lt;br /&gt;terpisah-pisah, karena tidak kurang satu petunjuk yang&lt;br /&gt;saling berhubungan tercantum dalam sekian banyak surat yang&lt;br /&gt;terpisah-pisah. Seperti dikemukakan semula bahwa pendapat&lt;br /&gt;seseorang tentang sesuatu masalah ditentukan oleh banyak&lt;br /&gt;faktor. Nah, kalau kita mengesampingkan sementara pendapat&lt;br /&gt;yang keliru yang tidak kurang ditemui dalam sekian banyak&lt;br /&gt;kitab tafsir lama, dan karena ketuaannya telah mendapat&lt;br /&gt;semacam pengkultusan, dan kita melihat pendapat-pendapat&lt;br /&gt;lainnya, maka kita temui pendapat-pendapat yang dapat&lt;br /&gt;diterima "pada masanya". Tetapi karena faktor yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas, maka pendapat tersebut kini sudah "out&lt;br /&gt;of date", dan tidak lagi dapat diterima. Misalnya,&lt;br /&gt;penafsiran tentang datarnya bumi, berdasarkan firman Allah&lt;br /&gt;pada surat Nuh ayat 19, sebelum ditemukan benua Amerika dan&lt;br /&gt;sebelum dibuktikan bumi kita bulat; atau penafsiran tujuh&lt;br /&gt;tingkat langit dengan tujuh planet yang mengitari tata&lt;br /&gt;surya, yang ternyata tidak hanya tujuh.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sementara itu, berbarengan dengan perkembangan&lt;br /&gt;masyarakat, berbagai problem dan pandangan baru timbul dan&lt;br /&gt;perlu ditanggapi secara serius, yang tentunya berbeda dengan&lt;br /&gt;problem yang dihadapi oleh masyarakat sebelum kita. Problem&lt;br /&gt;dan pemecahan masalah yang dikemukakan oleh Muhammad Rasyid&lt;br /&gt;Ridha agaknya sudah tidak relevan dengan keadaan masa kini,&lt;br /&gt;atau paling tidak sudah tidak menduduki prioritas pertama&lt;br /&gt;dalam perhatian atau kepentingan masyarakat sekarang.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dapat dibayangkan bagaimana kiranya jika yang disodorkan&lt;br /&gt;kepada masyarakat umum adalah masalah-masalah yang menjadi&lt;br /&gt;pembahasan ulama Tafsir pada masa sebelum Rasyid Ridha.&lt;br /&gt;Tidak syak lagi bahwa manusia yang dibentuk pikirannya&lt;br /&gt;dengan uraian-uraian tersebut adalah manusia-manusia abad&lt;br /&gt;lalu yang "terlambat lahir".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Mawdhuiy"&gt;&lt;/a&gt;Metode Mawdhu'iy&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Dari sini pula para ahli keislaman mengarahkan pandangan&lt;br /&gt;mereka kepada problem-problem baru dan berusaha untuk&lt;br /&gt;memberikan jawaban-jawabannya melalui petunjuk-petunjuk&lt;br /&gt;Al-Quran, sambil memperhatikan hasil-hasil pemikiran atau&lt;br /&gt;penemuan manusia, baik yang positif maupun yang negatif,&lt;br /&gt;sehingga bermunculanlah banyak karya ilmiah yang berbicara&lt;br /&gt;tentang satu topik tertentu menurut pandangan Al-Quran,&lt;br /&gt;misalnya Al-Insan fi Al-Quran, dan Al-Mar'ah fi Al-Quran&lt;br /&gt;karya Abbas Mahmud Al-Aqqad, atau Al-Riba fi Al-Quran karya&lt;br /&gt;Al-Maududi, dan sebagainya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Namun karya-karya ilmiah tersebut disusun bukan sebagai&lt;br /&gt;pembahasan Tafsir. Di sini ulama Tafsir kemudian mendapat&lt;br /&gt;inspirasi baru, dari bermunculan karya-karya Tafsir yang&lt;br /&gt;menetapkan satu topik tertentu, dengan jalan menghimpun&lt;br /&gt;seluruh atau sebagian ayat-ayat, dari beberapa surat, yang&lt;br /&gt;berbicara tentang topik tersebut, untuk kemudian dikaitkan&lt;br /&gt;satu dengan lainnya, sehingga pada akhirnya diambil&lt;br /&gt;kesimpulan menyeluruh tentang masalah tersebut menurut&lt;br /&gt;pandangan Al-Quran. Metode ini di Mesir pertama kali&lt;br /&gt;dicetuskan oleh Prof. Dr. Ahmad Sayyid Al-Kumiy, Ketua&lt;br /&gt;Jurusan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar&lt;br /&gt;sampai tahun 1981.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Beberapa dosen Tafsir di universitas tersebut telah&lt;br /&gt;berhasil menyusun banyak karya ilmiah dengan menggunakan&lt;br /&gt;metode tersebut. Antara lain Prof. Dr. Al-Husaini Abu Farhah&lt;br /&gt;menulis Al-Futuhat Al-Rabbaniyyah fi Al-Tafsir Al-Mawdhu'i&lt;br /&gt;li Al-Ayat Al-Qur'aniyyah dalam dua jilid, dengan memilih&lt;br /&gt;banyak topik yang dibicarakan Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam menghimpun ayat-ayat yang ditafsirkannya secara&lt;br /&gt;mawdhu'i (tematik) itu, Al-Husaini tidak mencantumkan&lt;br /&gt;seluruh ayat dari seluruh surat, walaupun seringkali&lt;br /&gt;menyebutkan jumlah ayat-ayatnya dengan memberikan beberapa&lt;br /&gt;contoh, sebagaimana tidak juga dikemukakannya perincian&lt;br /&gt;ayat-ayat yang turun pada periode Makkah sambil&lt;br /&gt;membedakannya dengan periode Madinah, sehingga terasa bahwa&lt;br /&gt;apa yang ditempuhnya itu masih mengandung beberapa&lt;br /&gt;kelemahan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pada tahun 1977, Prof. Dr. Abdul Hay Al-Farmawiy, yang&lt;br /&gt;juga menjabat guru besar pada Fakultas Ushuluddin Al-Azhar,&lt;br /&gt;menerbitkan buku Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Mawdhu'i dengan&lt;br /&gt;mengemukakan secara terinci langkah-langkah yang hendaknya&lt;br /&gt;ditempuh untuk menerapkan metode mawdhu'iy. Langkah-langkah&lt;br /&gt;tersebut adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(a) Menetapkan masalah yang akan dibahas&lt;br /&gt;(topik);&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah&lt;br /&gt;tersebut;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa&lt;br /&gt;turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab&lt;br /&gt;al-nuzul-nya;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam&lt;br /&gt;surahnya masing-masing;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(e) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna&lt;br /&gt;(outline);&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(f) Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang&lt;br /&gt;relevan dengan pokok bahasan;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(g) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan&lt;br /&gt;dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai&lt;br /&gt;pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang&lt;br /&gt;'am (umum) dan yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad&lt;br /&gt;(terikat), atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga&lt;br /&gt;kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau&lt;br /&gt;pemaksaan.&lt;a href="" name="r112"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#112"&gt;&lt;sup&gt;112&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;Penulis mempunyai beberapa catatan dalam rangka&lt;br /&gt;pengembangan metode tafsir Mawdhu'iy dan langkah-langkah&lt;br /&gt;yang diusulkan di atas. Antara lain:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;(1) Penetapan masalah yang dibahas&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Walaupun metode ini dapat menampung semua persoalan yang&lt;br /&gt;diajukan, terlepas apakah jawabannya ada atau tidak, namun&lt;br /&gt;untuk menghindari kesan keterikatan yang dihasilkan oleh&lt;br /&gt;metode tahliliy akibat pembahasan-pembahasannya terlalu&lt;br /&gt;bersifat sangat teoretis, maka akan lebih baik bila&lt;br /&gt;permasalahan yang dibahas itu diprioritaskan pada persoalan&lt;br /&gt;yang menyentuh masyarakat dan dirasakan langsung oleh&lt;br /&gt;mereka.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ini berarti, mufasir Mawdhu'iy diharapkan agar terlebih&lt;br /&gt;dahulu mempelajari problem-problem masyarakat, atau&lt;br /&gt;ganjalan-ganjalan pemikiran yang dirasakan sangat&lt;br /&gt;membutuhkan jawaban Al-Quran, misalnya petunjuk Al-Quran&lt;br /&gt;menyangkut kemiskinan, keterbelakangan, penyakit dan&lt;br /&gt;sebagainya. Dengan demikian, corak dan metode penafsiran&lt;br /&gt;semacam ini memberi jawaban terhadap problem masyarakat&lt;br /&gt;tertentu di lokasi tertentu dan tidak harus memberi jawaban&lt;br /&gt;terhadap mereka yang hidup sesudah generasinya, atau yang&lt;br /&gt;tinggal di luar wilayahnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;(2) Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa&lt;br /&gt;turunnya&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Yaitu hanya dibutuhkan dalam upaya mengetahui&lt;br /&gt;perkembangan petunjuk Al-Quran menyangkut persoalan yang&lt;br /&gt;dibahas, apalagi bagi mereka yang berpendapat ada nasikh dan&lt;br /&gt;mansukh dalam Al-Quran. Bagi mereka yang bermaksud&lt;br /&gt;menguraikan satu kisah, atau kejadian, maka runtutan yang&lt;br /&gt;dibutuhkan adalah runtutan kronologis peristiwa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;(3) Kosakata ayat dengan merujuk kepada penggunaan&lt;br /&gt;Al-Quran&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Walaupun metode ini tidak mengharuskan uraian tentang&lt;br /&gt;pengertian kosakata, namun kesempurnaannya dapat dicapai&lt;br /&gt;apabila sejak dini sang mufasir berusaha memahami arti&lt;br /&gt;kosakata ayat dengan merujuk kepada penggunaan Al-Quran&lt;br /&gt;sendiri. Hal ini dapat dinilai sebagai pengembangan dari&lt;br /&gt;tafsir bi al-ma'tsur, yang pada hakikatnya merupakan benih&lt;br /&gt;awal dari metode mawdhu'iy.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pengamatan terhadap pengertian kosakata, demikian juga&lt;br /&gt;pesan-pesan yang dikandung oleh satu ayat, hendaknya&lt;br /&gt;diarahkan antara lain kepada bentuk dan timbangan kata yang&lt;br /&gt;digunakan, subjek dan objeknya, serta konteks&lt;br /&gt;pembicaraannya. Bentuk kata dan kedudukan i'rab, misalnya,&lt;br /&gt;mempunyai makna tersendiri. Bentuk ism memberi kesan&lt;br /&gt;kemantapan, fi'l mengandung arti pergerakan, bentuk rafa'&lt;br /&gt;menunjukkan subjek atau upaya, nashb yang menjadi objek&lt;br /&gt;dapat mengandung arti ketiadaan upaya, sedang al-jar memberi&lt;br /&gt;kesan keterkaitan dalam keikutan.&lt;a href="" name="r113"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#113"&gt;&lt;sup&gt;113&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Untuk menetapkan masalah yang akan dibahas, beberapa&lt;br /&gt;kitab dapat menjadi rujukan, antara lain Tafshil Ayat&lt;br /&gt;Al-Qur'an karya sekelompok orientalis dan yang telah&lt;br /&gt;diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fuad Abdul&lt;br /&gt;Baqiy. Demikian pula Kitab Al-Hayat karya Muhammad Reza&lt;br /&gt;Hakimi dan kawan-kawan, atau juga dapat ditempuh dengan&lt;br /&gt;menggunakan Al-Mu'jam Al-Mufahras Ii Alfazh Al-Qur'an karya&lt;br /&gt;Muhammad Fuad 'Abdul Baqiy, dengan memperhatikan kosakata&lt;br /&gt;dan sinonimnya yang berhubungan dengan suatu masalah yang&lt;br /&gt;dibahas itu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;(4) Azbab al-Nuzul&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perlu digarisbawahi bahwa, walaupun dalam langkah-langkah&lt;br /&gt;tersebut tidak dikemukakan menyangkut sebab nuzul, namun&lt;br /&gt;tentunya hal ini tidak dapat diabaikan, karena sebab nuzul&lt;br /&gt;mempunyai peranan yang sangat besar dalam memahami ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran. Hanya saja hal ini tidak dicantumkan di sana&lt;br /&gt;karena ia tidak harus dicantumkan dalam uraian, tetapi harus&lt;br /&gt;dipertimbangkan ketika memahami arti ayat-ayatnya&lt;br /&gt;masing-masing. Bahkan hubungan antara ayat yang biasanya&lt;br /&gt;dicantumkan dalam kitab-kitab tafsir yang menggunakan metode&lt;br /&gt;analisis, tidak pula harus dicantumkan dalam pembahasan,&lt;br /&gt;selama ia tidak mempengaruhi pengertian yang akan&lt;br /&gt;ditonjolkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dapat digarisbawahi pula bahwa langkah-langkah yang&lt;br /&gt;dijelaskan di atas menempatkan penyusunan "pembahasan dalam&lt;br /&gt;satu kerangka yang sempurna" pada tahap yang kelima agar&lt;br /&gt;kerangka tersebut tersusun atas dasar bahan-bahan yang telah&lt;br /&gt;diperoleh dari langkah-langkah sebelumnya. Hal ini untuk&lt;br /&gt;menghindari sedapat mungkin pra-konsepsi yang mungkin dapat&lt;br /&gt;mempengaruhi mufasir dalam penafsirannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dengan tersusunnya langkah-langkah tersebut, bahkan&lt;br /&gt;dengan penerapan yang dicontohkan oleh Al-Farmawiy dalam&lt;br /&gt;karyanya dengan menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan:&lt;br /&gt;(a) pemeliharaan anak yatim dalam Al-Quran; (b) arti&lt;br /&gt;ummiyatAl-Arab (kebuta-hurufan orang Arab) dalam Al-Quran;&lt;br /&gt;(c) etika meminta izin dalam Al-Quran; dan (d) menundukkan&lt;br /&gt;mata dan memelihara alat kelamin dalam Al-Quran, maka&lt;br /&gt;lahirlah bentuk kedua dari metode tafsir mawdhu'iy. Bentuk&lt;br /&gt;pertama, ialah penafsiran menyangkut satu surat dalam&lt;br /&gt;Al-Quran dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum dan&lt;br /&gt;khusus, serta hubungan persoalan-persoalan yang beraneka&lt;br /&gt;ragam dalam surat tersebut antara satu dengan lainnya,&lt;br /&gt;sehingga kesemua persoalan tersebut kait-mengait bagaikan&lt;br /&gt;satu persoalan saja, sebagaimana ditempuh oleh Mahmud&lt;br /&gt;Syaltut dalam kitab Tafsirnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua, menghimpun ayat-ayat Al-Quran yang membahas&lt;br /&gt;masalah tertentu dari berbagai surat Al-Quran, kemudian&lt;br /&gt;menjelaskan pengertian menyeluruh ayat-ayat tersebut,&lt;br /&gt;sebagai jawaban terhadap masalah yang menjadi pokok&lt;br /&gt;pembahasannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Istimewa"&gt;&lt;/a&gt;Keistimewaan Metode Mawdhu'iy&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Beberapa keistimewaan metode ini antara lain, (a)&lt;br /&gt;menghindari problem atau kelemahan metode lain yang&lt;br /&gt;digambarkan dalam uraian di atas; (b) menafsirkan ayat&lt;br /&gt;dengan ayat atau dengan hadis Nabi, satu cara terbaik dalam&lt;br /&gt;menafsirkan Al-Quran; (c) kesimpulan yang dihasilkan mudah&lt;br /&gt;dipahami. Hal ini disebabkan karena ia membawa pembaca&lt;br /&gt;kepada petunjuk Al-Quran tanpa mengemukakan berbagai&lt;br /&gt;pembahasan terperinci dalam satu disiplin ilmu. Juga dengan&lt;br /&gt;metode ini, dapat dibuktikan bahwa persoalan yang disentuh&lt;br /&gt;Al-Quran bukan bersifat teoretis semata-mata dan atau tidak&lt;br /&gt;dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Dengan begitu&lt;br /&gt;ia dapat membawa kita kepada pendapat Al-Quran tentang&lt;br /&gt;berbagai problem hidup disertai dengan jawaban jawabannya.&lt;br /&gt;Ia dapat memperjelas kembali fungsi Al-Quran sebagai Kitab&lt;br /&gt;Suci. Dan terakhir dapat membuktikan keistimewaan Al-Quran.&lt;br /&gt;Selain itu, (d) metode ini memungkinkan seseorang untuk&lt;br /&gt;menolak anggapan adanya ayat-ayat yang bertentangan dalam&lt;br /&gt;Al-Quran. Ia sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan&lt;br /&gt;masyarakat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Beda"&gt;&lt;/a&gt;Perbedaan Metode Mawdhu'iy dengan&lt;br /&gt;Metode Analisis&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Yang dimaksud dengan metode analisis adalah "penjelasan&lt;br /&gt;tentang arti dan maksud ayat-ayat Al-Quran dari sekian&lt;br /&gt;banyak seginya yang ditempuh oleh mufasir dengan menjelaskan&lt;br /&gt;ayat demi ayat sesuai urutannya di dalam mush-haf melalui&lt;br /&gt;penafsiran kosakata, penjelasan sebab nuzul, munasabah,&lt;br /&gt;serta kandungan ayat-ayat tersebut sesuai dengan keahlian&lt;br /&gt;dan kecenderungan mufasir itu".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Metode tersebut jelas berbeda dengan metode Mawdhu'iy&lt;br /&gt;yang telah digambarkan langkah-langkahnya di atas. Perbedaan&lt;br /&gt;itu antara lain, pertama, mufasir mawdhu'iy, dalam&lt;br /&gt;penafsirannya, tidak terikat dengan susunan. ayat dalam&lt;br /&gt;mush-haf, tetapi lebih terikat dengan urutan masa turunnya&lt;br /&gt;ayat atau kronologi kejadian, sedang mufasir analisis&lt;br /&gt;memperhatikan susunan sebagaimana tercantum dalam&lt;br /&gt;mush-haf.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kedua, mufasir Mawdhu'i tidak membahas segala segi&lt;br /&gt;permasalahan yang dikandung oleh satu ayat, tapi hanya yang&lt;br /&gt;berkaitan dengan pokok bahasan atau judul yang&lt;br /&gt;ditetapkannya.&lt;a href="" name="r114"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#114"&gt;&lt;sup&gt;114&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Sementara para mufasir analisis berusaha untuk berbicara&lt;br /&gt;menyangkut segala sesuatu yang ditemukannya dalam setiap&lt;br /&gt;ayat. Dengan demikian mufasir Mawdhu'i, dalam pembahasannya,&lt;br /&gt;tidak mencantumkan arti kosakata, sebab nuzul, munasabah&lt;br /&gt;ayat dari segi sistematika perurutan, kecuali dalam&lt;br /&gt;batas-batas yang dibutuhkan oleh pokok bahasannya. Mufasir&lt;br /&gt;analisis berbuat sebaliknya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ketiga, mufasir mawdhu'i berusaha untuk menuntaskan&lt;br /&gt;permasalahan-permasalahan yang menjadi pokok bahasannya.&lt;br /&gt;Mufasir analisis biasanya hanya mengemukakan penafsiran&lt;br /&gt;ayat-ayat secara berdiri sendiri, sehingga persoalan yang&lt;br /&gt;dibahas menjadi tidak tuntas, karena ayat yang ditafsirkan&lt;br /&gt;seringkali ditemukan kaitannya dalam ayat lain pada bagian&lt;br /&gt;lain surat tersebut, atau dalam surat yang lain.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Beda1"&gt;&lt;/a&gt;Perbedaan Metode Mawdhu'iy dengan&lt;br /&gt;Metode Komparasi&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Yang dimaksud dengan metode komparasi adalah&lt;br /&gt;"membandingkan ayat-ayat Al-Quran yang memiliki persamaan&lt;br /&gt;atau kemiripan redaksi, yang berbicara tentang masalah atau&lt;br /&gt;kasus yang berbeda, dan yang memiliki redaksi yang berbeda&lt;br /&gt;bagi masalah atau kasus yang sama atau diduga sama. Termasuk&lt;br /&gt;dalam objek bahasan metode ini adalah membandingkan&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran dengan hadis-hadis Nabi saw., yang&lt;br /&gt;tampaknya bertentangan, serta membandingkan&lt;br /&gt;pendapat-pendapat ulama tafsir menyangkut penafsiran&lt;br /&gt;ayat-ayat Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam metode ini, khususnya yang membandingkan antara&lt;br /&gt;ayat dengan ayat seperti dikemukakan di atas, sang mufasir&lt;br /&gt;biasanya hanya menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan&lt;br /&gt;perbedaan kandungan yang dimaksud oleh masing-masing ayat&lt;br /&gt;atau perbedaan kasus atau masalah itu sendiri, seperti&lt;br /&gt;misalnya perbedaan antara:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;[tulisan Arab]&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;dalam surat Al-An'am ayat 151, dan&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;[tulisan Arab]&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;dalam surat Al-Isra' ayat 31, atau perbedaan antara:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;[tulisan Arab]&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;dalam surat Al-A'raf ayat 12, dengan&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;[tulisan Arab]&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;dalam surat Shad ayat 75.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikian juga antara Al-Anfal ayat 10 dengan Ali Imran&lt;br /&gt;ayat 126.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mufasir yang menempuh metode ini, sepert misalnya&lt;br /&gt;Al-Khatib Al-Iskafi dalam kitabnya Durrah Al-Tanzil wa&lt;br /&gt;Ghurrah Al-Ta'wil, tidak mengarahkan pandangannya kepada&lt;br /&gt;petunjuk-petunjuk yang dikandung oleh ayat-ayat yang&lt;br /&gt;dibandingkannya itu, kecuali dalam rangka penjelasan&lt;br /&gt;sebab-sebab perbedaan redaksional. Sementara dalam metode&lt;br /&gt;Mawdhu'i, seorang mufasir, disamping menghimpun semua ayat&lt;br /&gt;yang berkaitan dengan masalah yang dibahas, ia juga mencari&lt;br /&gt;persamaan-persamaan, serta segala petunjuk yang&lt;br /&gt;dikandungnya, selama berkaitan dengan pokok bahasan yang&lt;br /&gt;ditetapkan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Di sini kita melihat bahwa jangkauan bahasan metode&lt;br /&gt;komparasi lebih sempit dari metode Mawdhu'i, karena yang&lt;br /&gt;pertama hanya terbatas dalam perbedaan redaksi semata-mata.&lt;br /&gt;Membandingkan ayat dengan hadis, yang kelihatannya&lt;br /&gt;bertentangan, dilakukan juga oleh ulama hadis, khususnya&lt;br /&gt;dalam bidang yang dinamakan mukhtalif al-hadits. Sikap ulama&lt;br /&gt;dalam hal ini berbeda-beda. Abu Hanifah dan penganut&lt;br /&gt;mazhabnya menolak sejak dini hadis yang bertentangan atau&lt;br /&gt;tidak sejalan dengan ayat Al-Quran. Sementara itu, Imam&lt;br /&gt;Malik dan penganut mazhabnya dapat menerima hadis yang tidak&lt;br /&gt;sejalan dengan ayat, apabila ada qarinah (pendukung bagi&lt;br /&gt;hadis tersebut) berupa pengalaman penduduk Madinah atau&lt;br /&gt;ijma' ulama. Lainnya, Imam Syafi'i, berupaya untuk&lt;br /&gt;mengkompromikan ayat dan hadis tersebut, khususnya jika&lt;br /&gt;sanad hadis tersebut sahih.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir&lt;br /&gt;menyangkut ayat Al-Quran, ada beberapa hal yang perlu&lt;br /&gt;mendapat sorotan:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(1) Kondisi sosial politik pada masa seorang&lt;br /&gt;mufasir hidup;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2) Kecenderungannya dan latar belakang&lt;br /&gt;pendidikannya;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(3) Pendapat yang dikemukakannya --apakah pendapat&lt;br /&gt;pribadi, ataupun pengembangan pendapat sebelumnya, atau&lt;br /&gt;juga pengulangannya;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(4) Setelah menjelaskan hal-hal di atas, pembanding&lt;br /&gt;melakukan analisis untuk mengemukakan penilaiannya&lt;br /&gt;tentang pendapat tersebut --baik menguatkan atau&lt;br /&gt;melemahkan pendapat-pendapat mufasir yang&lt;br /&gt;diperbandingkannya.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Penutup"&gt;&lt;/a&gt;Penutup&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Sebelum mengakhiri tulisan ini, perlu digarisbawahi&lt;br /&gt;beberapa masalah, agar seorang yang bermaksud menempuh&lt;br /&gt;metode Mawdhu'i atau membaca penafsiran yang menempuh metode&lt;br /&gt;tersebut tidak terjerumus kedalam kesalahan atau&lt;br /&gt;kesalahpahaman.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hal-hal tersebut adalah:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;(1) Metode Mawdhu'i pada hakikatnya tidak atau&lt;br /&gt;belum mengemukakan seluruh kandungan ayat Al-Quran yang&lt;br /&gt;ditafsirkannya itu. Harus diingat bahwa pembahasan yang&lt;br /&gt;diuraikan atau ditemukan hanya menyangkut judul yang&lt;br /&gt;ditetapkan oleh mufasirnya, sehingga dengan demikian&lt;br /&gt;mufasir pun harus selalu mengingat hal ini agar ia tidak&lt;br /&gt;dipengaruhi oleh kandungan atau isyarat-isyarat yang&lt;br /&gt;ditemukannya dalam ayat-ayat tersebut yang tidak sejalan&lt;br /&gt;dengan pokok bahasannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2) Mufasir yang menggunakan metode ini hendaknya&lt;br /&gt;memperhatikan dengan seksama urutan ayat-ayat dari segi&lt;br /&gt;masa turunnya, atau perincian khususnya. Karena kalau&lt;br /&gt;tidak, ia dapat terjerumus ke dalam kesalahan-kesalahan&lt;br /&gt;baik di bidang hukum maupun dalam perincian kasus atau&lt;br /&gt;peristiwa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(3) Mufasir juga hendaknya memperhatikan benar seluruh&lt;br /&gt;ayat yang berkaitan dengan pokok bahasan yang telah&lt;br /&gt;ditetapkannya itu. Sebab kalau tidak, pembahasan yang&lt;br /&gt;dikemukakannya tidak akan tuntas, atau paling tidak,&lt;br /&gt;jawaban Al-Quran yang dikemukakan menjadi terbatas.&lt;/blockquote&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="108"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r108"&gt;108&lt;/a&gt; Teori ini&lt;br /&gt;menyatakan bahwa orang-orang Arab sebenarnya mampu untuk&lt;br /&gt;menyusun kalimat-kalimat semacam Al-Quran. Tetapi, hal&lt;br /&gt;tersebut tidak terlaksana, karena Allah SWT melakukan campur&lt;br /&gt;tangan, dengan jalan mencabut pengetahuan dan rasa bahasa&lt;br /&gt;yang mereka miliki, atau dengan jalan melemahkan semangat&lt;br /&gt;dan keinginan mereka untuk menandingi Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="109"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r109"&gt;109&lt;/a&gt; Lihat Pengantar&lt;br /&gt;Muhammad Al-Bahiy, dalam Tafsir Al-Qur'an Al-Karim, karya&lt;br /&gt;Mahmud Syaltut, Dar Al-Qalam, Mesir, cet. II, tt, h. 7.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="110"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r110"&gt;110&lt;/a&gt; Bukunya, berjudut&lt;br /&gt;Nazhm Al-Durar fi Tanasub Al-Ayat wa Al-Suwar, telah dicetak&lt;br /&gt;di Bombay, India, sebanyak 13 jilid sampai dengan surah&lt;br /&gt;Al-Furqan. Sisanya masih berbentuk manuskrip yang antara&lt;br /&gt;lain terdapat di perpustakaan Universitas Al-Azhar,&lt;br /&gt;Mesir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="111"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r111"&gt;111&lt;/a&gt; Al-Syathibi,&lt;br /&gt;Al-Muwafaqat, Dar Al-Ma'rufah, Beirut, 1975, jilid III, h.&lt;br /&gt;144.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="112"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r112"&gt;112&lt;/a&gt; 'Abdul Hay&lt;br /&gt;Al-Farmawiy, Al-Bidayah fi Tafsir Al-Mawdhu'iy, Al-Hadharah&lt;br /&gt;Al-'Arabiyah, Kairo, cetakan II, 1977, h. 62.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="113"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r113"&gt;113&lt;/a&gt; Lihat lebih jauh&lt;br /&gt;Hassan Hanafi, Al-Yamin wa Al-Yasar fi Al-Fikr Al-Diniy,&lt;br /&gt;Madbuliy, Mesir, 1989, h. 105.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="114"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r114"&gt;114&lt;/a&gt; Ayat 90 surah&lt;br /&gt;Al-Maidah, misalnya, yang berbicara tentang minuman keras,&lt;br /&gt;perjudian, dan berhala-berhala sesembahan, keseluruhannya&lt;br /&gt;menjadi bahasan penafsir "analisis". Tetapi penafsir&lt;br /&gt;maudhu'iy, hanya membahas pokok bahasannya saja. Jika pokok&lt;br /&gt;bahasan yang dipilihnya tentang "minuman keras", maka ia&lt;br /&gt;tidak akan menyinggung persoalan judi dan&lt;br /&gt;berhala-berhala.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rHadis"&gt;&lt;/a&gt;Hubungan &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Hadis&lt;/a&gt; dan Al-Quran&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-hadits didefinisikan oleh pada umumnya ulama --seperti&lt;br /&gt;definisi Al-Sunnah-- sebagai "Segala sesuatu yang&lt;br /&gt;dinisbahkan kepada Muhammad saw., baik ucapan, perbuatan dan&lt;br /&gt;taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik&lt;br /&gt;sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya." Ulama ushul&lt;br /&gt;fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada "ucapan-ucapan&lt;br /&gt;Nabi Muhammad saw. yang berkaitan dengan hukum"; sedangkan&lt;br /&gt;bila mencakup pula perbuatan dan taqrir beliau yang&lt;br /&gt;berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai&lt;br /&gt;Al-Sunnah. Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh&lt;br /&gt;ulama ushul tersebut, dapat dikatakan sebagai bagian dari&lt;br /&gt;wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari segi kewajiban&lt;br /&gt;menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber&lt;br /&gt;dari wahyu Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sementara itu, ulama tafsir mengamati bahwa perintah taat&lt;br /&gt;kepada Allah dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran&lt;br /&gt;dikemukakan dengan dua redaksi berbeda. Pertama adalah&lt;br /&gt;Athi'u Allah wa al-rasul, dan kedua adalah Athi'u Allah wa&lt;br /&gt;athi'u al-rasul. Perintah pertama mencakup kewajiban taat&lt;br /&gt;kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan dengan perintah&lt;br /&gt;Allah SWT; karena itu, redaksi tersebut mencukupkan sekali&lt;br /&gt;saja penggunaan kata athi'u. Perintah kedua mencakup&lt;br /&gt;kewajiban taat kepada beliau walaupun dalam hal-hal yang&lt;br /&gt;tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam&lt;br /&gt;Al-Quran, bahkan kewajiban taat kepada Nabi tersebut mungkin&lt;br /&gt;harus dilakukan terlebih dahulu --dalam kondisi tertentu--&lt;br /&gt;walaupun ketika sedang melaksanakan perintah Allah SWT,&lt;br /&gt;sebagaimana diisyaratkan oleh kasus Ubay ibn Ka'ab yang&lt;br /&gt;ketika sedang shalat dipanggil oleh Rasul saw. Itu sebabnya&lt;br /&gt;dalam redaksi kedua di atas, kata athi'u diulang dua kali,&lt;br /&gt;dan atas dasar ini pula perintah taat kepada Ulu Al-'Amr&lt;br /&gt;tidak dibarengi dengan kata athi'u karena ketaatan terhadap&lt;br /&gt;mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan&lt;br /&gt;sejalannya perintah mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan&lt;br /&gt;Rasul-Nya. (Perhatikan Firman Allah dalam QS 4:59). Menerima&lt;br /&gt;ketetapan Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan&lt;br /&gt;tanpa sedikit pun rasa enggan dan pembangkangan, baik pada&lt;br /&gt;saat ditetapkannya hukum maupun setelah itu, merupakan&lt;br /&gt;syarat keabsahan iman seseorang, demikian Allah bersumpah&lt;br /&gt;dalam Al-Quran Surah Al-Nisa' ayat 65.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi, di sisi lain, harus diakui bahwa terdapat&lt;br /&gt;perbedaan yang menonjol antara hadis dan Al-Quran dari segi&lt;br /&gt;redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi&lt;br /&gt;redaksi, diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh&lt;br /&gt;Allah SWT. Malaikat Jibril hanya sekadar menyampaikan kepada&lt;br /&gt;Nabi Muhammad saw., dan beliau pun langsung menyampaikannya&lt;br /&gt;kepada umat, dan demikian seterusnya generasi demi generasi.&lt;br /&gt;Redaksi wahyu-wahyu Al-Quran itu, dapat dipastikan tidak&lt;br /&gt;mengalami perubahan, karena sejak diterimanya oleh Nabi, ia&lt;br /&gt;ditulis dan dihafal oleh sekian banyak sahabat dan kemudian&lt;br /&gt;disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang&lt;br /&gt;--menurut adat-- mustahil akan sepakat berbohong. Atas dasar&lt;br /&gt;ini, wahyu-wahyu Al-Quran menjadi qath'iy al-wurud. Ini,&lt;br /&gt;berbeda dengan hadis, yang pada umumnya disampaikan oleh&lt;br /&gt;orang per orang dan itu pun seringkali dengan redaksi yang&lt;br /&gt;sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh Nabi saw.&lt;br /&gt;Di samping itu, diakui pula oleh ulama hadis bahwa walaupun&lt;br /&gt;pada masa sahabat sudah ada yang menulis teks-teks hadis,&lt;br /&gt;namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan kebanyakan&lt;br /&gt;hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para&lt;br /&gt;sahabat dan tabi'in. Ini menjadikan kedudukan hadis dari&lt;br /&gt;segi otensititasnya adalah zhanniy al-wurud.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Walaupun demikian, itu tidak berarti terdapat keraguan&lt;br /&gt;terhadap keabsahan hadis karena sekian banyak faktor -- baik&lt;br /&gt;pada diri Nabi maupun sahabat beliau, di samping kondisi&lt;br /&gt;sosial masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga&lt;br /&gt;mengantarkan generasi berikut untuk merasa tenang dan yakin&lt;br /&gt;akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Fungsi"&gt;&lt;/a&gt;Fungsi Hadis terhadap Al-Quran&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran menekankan bahwa Rasul saw. berfungsi&lt;br /&gt;menjelaskan maksud firman-firman Allah (QS 16:44).&lt;br /&gt;Penjelasan atau bayan tersebut dalam pandangan sekian banyak&lt;br /&gt;ulama beraneka ragam bentuk dan sifat serta fungsinya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;'Abdul Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar, dalam&lt;br /&gt;bukunya Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha menulis&lt;br /&gt;bahwa Sunnah mempunyai fungsi yang berhubungan dengan&lt;br /&gt;Al-Quran dan fungsi sehubungan dengan pembinaan hukum&lt;br /&gt;syara'. Dengan menunjuk kepada pendapat Al-Syafi'i dalam&lt;br /&gt;Al-Risalah, 'Abdul Halim menegaskan bahwa, dalam kaitannya&lt;br /&gt;dengan Al-Quran, ada dua fungsi Al-Sunnah yang tidak&lt;br /&gt;diperselisihkan, yaitu apa yang diistilahkan oleh sementara&lt;br /&gt;ulama dengan bayan ta'kid dan bayan tafsir. Yang pertama&lt;br /&gt;sekadar menguatkan atau menggarisbawahi kembali apa yang&lt;br /&gt;terdapat di dalam Al-Quran, sedangkan yang kedua&lt;br /&gt;memperjelas, merinci, bahkan membatasi, pengertian lahir&lt;br /&gt;dari ayat-ayat Al-Quran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Persoalan yang diperselisihkan adalah, apakah hadis atau&lt;br /&gt;Sunnah dapat berfungsi menetapkan hukum baru yang belum&lt;br /&gt;ditetapkan dalam Al-Quran? Kelompok yang menyetujui&lt;br /&gt;mendasarkan pendapatnya pada 'ishmah (keterpeliharaan Nabi&lt;br /&gt;dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat)&lt;br /&gt;apalagi sekian banyak ayat yang menunjukkan adanya wewenang&lt;br /&gt;kemandirian Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok yang&lt;br /&gt;menolaknya berpendapat bahwa sumber hukum hanya Allah, Inn&lt;br /&gt;al-hukm illa lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk kepada&lt;br /&gt;Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran), ketika hendak menetapkan&lt;br /&gt;hukum.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang&lt;br /&gt;dikemukakan di atas, maka jalan keluarnya mungkin tidak&lt;br /&gt;terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah terhadap Al-Quran&lt;br /&gt;didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang&lt;br /&gt;maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan penjelasan&lt;br /&gt;penguat, atau rinci, pembatas dan bahkan maupun tambahan,&lt;br /&gt;kesemuanya bersumber dari Allah SWT. Ketika Rasul saw.&lt;br /&gt;melarang seorang suami memadu istrinya dengan bibi dari&lt;br /&gt;pihak ibu atau bapak sang istri, yang pada zhahir-nya&lt;br /&gt;berbeda dengan nash ayat Al-Nisa' ayat 24, maka pada&lt;br /&gt;hakikatnya penambahan tersebut adalah penjelasan dari apa&lt;br /&gt;yang dimaksud oleh Allah SWT dalam firman tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tentu, jalan keluar ini tidak disepakati, bahkan&lt;br /&gt;persoalan akan semakin sulit jika Al-Quran yang bersifat&lt;br /&gt;qathi'iy al-wurud itu diperhadapkan dengan hadis yang&lt;br /&gt;berbeda atau bertentangan, sedangkan yang terakhir ini yang&lt;br /&gt;bersifat zhanniy al-wurud. Disini, pandangan para pakar&lt;br /&gt;sangat beragam. Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya Al-Sunnah&lt;br /&gt;Al-Nabawiyyah Baina Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits, menyatakan&lt;br /&gt;bahwa "Para imam fiqih menetapkan hukum-hukum dengan ijtihad&lt;br /&gt;yang luas berdasarkan pada Al-Quran terlebih dahulu.&lt;br /&gt;Sehingga, apabila mereka menemukan dalam tumpukan riwayat&lt;br /&gt;(hadits) yang sejalan dengan Al-Quran, mereka menerimanya,&lt;br /&gt;tetapi kalau tidak sejalan, mereka menolaknya karena&lt;br /&gt;Al-Quran lebih utama untuk diikuti."&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pendapat di atas, tidak sepenuhnya diterapkan oleh&lt;br /&gt;ulama-ulama fiqih. Yang menerapkan secara utuh hanya Imam&lt;br /&gt;Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya. Menurut mereka,&lt;br /&gt;jangankan membatalkan kandungan satu ayat, mengecualikan&lt;br /&gt;sebagian kandungannya pun tidak dapat dilakukan oleh hadis.&lt;br /&gt;Pendapat yang demikian ketat tersebut, tidak disetujui oleh&lt;br /&gt;Imam Malik dan pengikut-pengikutnya. Mereka berpendapat&lt;br /&gt;bahwa al-hadits dapat saja diamalkan, walaupun tidak sejalan&lt;br /&gt;dengan Al-Quran, selama terdapat indikator yang menguatkan&lt;br /&gt;hadis tersebut, seperti adanya pengamalan penduduk Madinah&lt;br /&gt;yang sejalan dengan kandungan hadis dimaksud, atau adanya&lt;br /&gt;ijma' ulama menyangkut kandungannya. Karena itu, dalam&lt;br /&gt;pandangan mereka, hadis yang melarang memadu seorang wanita&lt;br /&gt;dengan bibinya, haram hukumnya, walaupun tidak sejalan&lt;br /&gt;dengan lahir teks ayat Al-Nisa' ayat 24.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Imam Syafi'i, yang mendapat gelar Nashir Al-Sunnah&lt;br /&gt;(Pembela Al-Sunnah), bukan saja menolak pandangan Abu&lt;br /&gt;Hanifah yang sangat ketat itu, tetapi juga pandangan Imam&lt;br /&gt;Malik yang lebih moderat. Menurutnya, Al-Sunnah, dalam&lt;br /&gt;berbagai ragamnya, boleh saja berbeda dengan Al-Quran, baik&lt;br /&gt;dalam bentuk pengecualian maupun penambahan terhadap&lt;br /&gt;kandungan Al-Quran. Bukankah Allah sendiri telah mewajibkan&lt;br /&gt;umat manusia untuk mengikuti perintah Nabi-Nya?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Harus digarisbawahi bahwa penolakan satu hadis yang&lt;br /&gt;sanadnya sahih, tidak dilakukan oleh ulama kecuali dengan&lt;br /&gt;sangat cermat dan setelah menganalisis dan membolak-balik&lt;br /&gt;segala seginya. Bila masih juga ditemukan pertentangan, maka&lt;br /&gt;tidak ada jalan kecuali mempertahankan wahyu yang diterima&lt;br /&gt;secara meyakinkan (Al-Quran) dan mengabaikan yang tidak&lt;br /&gt;meyakinkan (hadis).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;&lt;a href="" name="Makna"&gt;&lt;/a&gt;Pemahaman atas Makna Hadis&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;Seperti dikemukakan di atas, hadis, dalam arti&lt;br /&gt;ucapan-ucapan yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad saw.,&lt;br /&gt;pada umumnya diterima berdasarkan riwayat dengan makna,&lt;br /&gt;dalam arti teks hadis tersebut, tidak sepenuhnya persis sama&lt;br /&gt;dengan apa yang diucapkan oleh Nabi saw. Walaupun diakui&lt;br /&gt;bahwa cukup banyak persyaratan yang harus diterapkan oleh&lt;br /&gt;para perawi hadis, sebelum mereka diperkenankan meriwayatkan&lt;br /&gt;dengan makna; namun demikian, problem menyangkut teks sebuah&lt;br /&gt;hadis masih dapat saja muncul. Apakah pemahaman makna sebuah&lt;br /&gt;hadis harus dikaitkan dengan konteksnya atau tidak. Apakah&lt;br /&gt;konteks tersebut berkaitan dengan pribadi pengucapnya saja,&lt;br /&gt;atau mencakup pula mitra bicara dan kondisi sosial ketika&lt;br /&gt;diucapkan atau diperagakan? Itulah sebagian persoalan yang&lt;br /&gt;dapat muncul dalam pembahasan tentang pemahaman makna&lt;br /&gt;hadis.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Qarafiy, misalnya, memilah Al-Sunnah dalam kaitannya&lt;br /&gt;dengan pribadi Muhammad saw. Dalam hal ini, manusia teladan&lt;br /&gt;tersebut suatu kali bertindak sebagai Rasul, di kali lain&lt;br /&gt;sebagai mufti, dan kali ketiga sebagai qadhi (hakim penetap&lt;br /&gt;hukum) atau pemimpin satu masyarakat atau bahkan sebagai&lt;br /&gt;pribadi dengan kekhususan dan keistimewaan manusiawi atau&lt;br /&gt;kenabian yang membedakannya dengan manusia lainnya. Setiap&lt;br /&gt;hadis dan Sunnah harus didudukkan dalam konteks&lt;br /&gt;tersebut.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Syathibi, dalam pasal ketiga karyanya, Al-Muwafaqat,&lt;br /&gt;tentang perintah dan larangan pada masalah ketujuh,&lt;br /&gt;menguraikan tentang perintah dan larangan syara'.&lt;br /&gt;Menurutnya, perintah tersebut ada yang jelas dan ada yang&lt;br /&gt;tidak jelas. Sikap para sahabat menyangkut perintah Nabi&lt;br /&gt;yang jelas pun berbeda. Ada yang memahaminya secara tekstual&lt;br /&gt;dan ada pula yang secara kontekstual.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Suatu ketika, Ubay ibn Ka'ab, yang sedang dalam&lt;br /&gt;perjalanan menuju masjid, mendengar Nabi saw. bersabda,&lt;br /&gt;"Ijlisu (duduklah kalian)," dan seketika itu juga Ubay duduk&lt;br /&gt;di jalan. Melihat hal itu, Nabi yang mengetahui hal ini lalu&lt;br /&gt;bersabda kepadanya, "Zadaka Allah tha'atan." Di sini, Ubay&lt;br /&gt;memahami hadis tersebut secara tekstual.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dalam peperangan Al-Ahzab, Nabi bersabda, "Jangan ada&lt;br /&gt;yang shalat Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah."&lt;br /&gt;Sebagian memahami teks hadis tersebut secara tekstual,&lt;br /&gt;sehingga tidak shalat Ashar walaupun waktunya telah berlalu&lt;br /&gt;--kecuali di tempat itu. Sebagian lainnya memahaminya secara&lt;br /&gt;kontekstual, sehingga mereka melaksanakan shalat Ashar,&lt;br /&gt;sebelum tiba di perkampungan yang dituju. Nabi, dalam kasus&lt;br /&gt;terakhir ini, tidak mempersalahkan kedua kelompok sahabat&lt;br /&gt;yang menggunakan pendekatan berbeda dalam memahami teks&lt;br /&gt;hadis.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Imam Syafi'i dinilai sangat ketat dalam memahami teks&lt;br /&gt;hadis, tidak terkecuali dalam bidang muamalat. Dalam hal&lt;br /&gt;ini, Al-Syafi'i berpendapat bahwa pada dasarnya ayat-ayat&lt;br /&gt;Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw., harus dipertahankan&lt;br /&gt;bunyi teksnya, walaupun dalam bidang muamalat, karena bentuk&lt;br /&gt;hukum dan bunyi teks-teksnya adalah ta'abbudiy, sehingga&lt;br /&gt;tidak boleh diubah. Maksud syariat sebagai maslahat harus&lt;br /&gt;dipahami secara terpadu dengan bunyi teks, kecuali jika ada&lt;br /&gt;petunjuk yang mengalihkan arti lahiriah teks.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kajian 'illat, dalam pandangan Al-Syafi'i, dikembangkan&lt;br /&gt;bukan untuk mengabaikan teks, tetapi untuk pengembangan&lt;br /&gt;hukum. Karena itu, kaidah al-hukm yaduru ma'a illatih wujud&lt;br /&gt;wa 'adam,&lt;a href="" name="r115"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#115"&gt;&lt;sup&gt;115&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;hanya dapat diterapkan olehnya terhadap hasil qiyas, bukan&lt;br /&gt;terhadap bunyi teks Al-Quran dan hadis. Itu sebabnya&lt;br /&gt;Al-Syafi'i berpendapat bahwa lafal yang mengesahkan hubungan&lt;br /&gt;dua jenis kelamin, hanya lafal nikah dan zawaj, karena bunyi&lt;br /&gt;hadis Nabi saw. menyatakan, "Istahlaltum furujahunna bi&lt;br /&gt;kalimat Allah (Kalian memperoleh kehalalan melakukan&lt;br /&gt;hubungan seksual dengan wanita-wanita karena menggunakan&lt;br /&gt;kalimat Allah)", sedangkan kalimat (lafal) yang digunakan&lt;br /&gt;oleh Allah dalam Al-Quran untuk keabsahan hubungan tersebut&lt;br /&gt;hanya lafal zawaj dan nikah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Imam Abu Hanifah lain pula pendapatnya. Beliau sependapat&lt;br /&gt;dengan ulama-ulama lain yang menetapkan bahwa teks-teks&lt;br /&gt;keagamaan dalam bidang ibadah harus dipertahankan, tetapi&lt;br /&gt;dalam bidang muamalat, tidak demikian. Bidang ini menurutnya&lt;br /&gt;adalah ma'qul al-ma'na, dapat dijangkau oleh nalar. Kecuali&lt;br /&gt;apabila ia merupakan ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan&lt;br /&gt;dengan perincian, maka ketika itu ia bersifat ta'abbudiy&lt;br /&gt;juga. Teks-teks itu, menurutnya, harus dipertahankan, bukan&lt;br /&gt;saja karena akal tidak dapat memastikan mengapa teks&lt;br /&gt;tersebut yang dipilih, tetapi juga karena teks tersebut&lt;br /&gt;diterima atas dasar qath'iy al-wurud. Dengan alasan terakhir&lt;br /&gt;ini, sikapnya terhadap teks-teks hadis menjadi longgar.&lt;br /&gt;Karena, seperti dikemukakan di atas, periwayatan lafalnya&lt;br /&gt;dengan makna dan penerimaannya bersifat zhanniy.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Berpijak pada hal tersebut di atas, Imam Abu Hanifah&lt;br /&gt;tidak segan-segan mengubah ketentuan yang tersurat dalam&lt;br /&gt;teks hadis, dengan alasan kemaslahatan. Fatwanya yang&lt;br /&gt;membolehkan membayar zakat fitrah dengan nilai, atau&lt;br /&gt;membenarkan keabsahan hubungan perkawinan dengan lafal hibah&lt;br /&gt;atau jual beli, adalah penjabaran dari pandangan di atas.&lt;br /&gt;Walaupun demikian, beliau tidak membenarkan pembayaran dam&lt;br /&gt;tamattu' dalam haji, atau qurban dengan nilai (uang) karena&lt;br /&gt;kedua hal tersebut bernilai ta'abudiy, yakni pada&lt;br /&gt;penyembelihannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demikianlah beberapa pandangan ulama yang sempat&lt;br /&gt;dikemukakan tentang hadis.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="115"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r115"&gt;115&lt;/a&gt; Ketetapan hukum&lt;br /&gt;selalu berkaitan dengan 'illat (motifnya). Bila motifnya&lt;br /&gt;ada, hukumnya bertahan; dan bila motif nya gugur, hukumnya&lt;br /&gt;pun gugur.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rSunnah"&gt;&lt;/a&gt;Fungsi dan Posisi &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Sunnah&lt;/a&gt; Dalam Tafsir &lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Wa anzalna ilayka al-dzikra litubayyina li al-nas ma&lt;br /&gt;nuzzila ilayhim (Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an agar&lt;br /&gt;kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah&lt;br /&gt;diturunkan kepada mereka) (QS 16:46).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Wama anzalna 'alayka al-kitab illa litubayyina lahum&lt;br /&gt;alladzina ikhtalafu fihi wa hudan wa rahmatan liqawmin&lt;br /&gt;yu'minun (Dan kami tidaklah menurunkan kepadamu Al-Kitab&lt;br /&gt;[Al-Quran] ini kecuali agar kamu dapat menjelaskan&lt;br /&gt;kepada mereka apa yang mereka perselisihkan dan untuk&lt;br /&gt;menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman) (QS (QS&lt;br /&gt;16:64).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Uraian yang singkat ini bukan merupakan pembahasan yang&lt;br /&gt;menyeluruh tentang Al-Sunnah, baik dari segi kedudukan dan&lt;br /&gt;fungsinya terhadap Al-Quran, maupun dari segi sejarah&lt;br /&gt;perkembangan dan metode penelitiannya. Uraian ini hanya&lt;br /&gt;merupakan gambaran umum tentang beberapa masalah yang telah&lt;br /&gt;menimbulkan kesalahpahaman.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran Al-Karim telah diyakini kebenarannya oleh kaum&lt;br /&gt;Muslim: surat demi surat, ayat demi ayat, kata demi kata,&lt;br /&gt;bahkan huruf demi huruf. Semuanya telah disampaikan secara&lt;br /&gt;utuh kepada Nabi Muhammad saw., yang kemudian memerintahkan&lt;br /&gt;sahabat-sahabatnya untuk menuliskan, menghapalkan dan&lt;br /&gt;mempelajarinya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Beberapa saat setelah Nabi wafat, para sahabat&lt;br /&gt;mengumpulkan naskah-naskah Al-Quran yang ditulis itu,&lt;br /&gt;kemudian menyalin dan menyebarluaskannya ke seluruh penjuru&lt;br /&gt;dunia Islam. Hingga kini, apa yang mereka lakukan itu&lt;br /&gt;diterima dan dipelihara oleh generasi demi generasi. Dengan&lt;br /&gt;demikian, dapat dipastikan bahwa apa yang dibaca dalam&lt;br /&gt;mushaf dewasa ini tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang&lt;br /&gt;pernah dibaca oleh Nabi Muhammad saw., dan para pengikutnya&lt;br /&gt;lima belas abad yang lalu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nabi Muhammad ditugaskan untuk menjelaskan kandungan&lt;br /&gt;ayat-ayatnya. Hal ini terbukti, antara lain, dalam ayat-ayat&lt;br /&gt;yang dikutip di awal uraian ini. Dengan demikian,&lt;br /&gt;penjelasan-penjelasan Nabi Muhammad saw. tidak dapat&lt;br /&gt;dipisahkan dari pemahaman maksud ayat-ayat Al-Quran. Beliau&lt;br /&gt;adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh&lt;br /&gt;untuk menjelaskan Al-Quran (QS 4:105). Penjelasan beliau&lt;br /&gt;dapat dipastikan kebenarannya. Tidak seorang Muslim pun yang&lt;br /&gt;dapat menggantikan penjelasan Rasul dengan penjelasan&lt;br /&gt;manusia lain, apa pun kedudukannya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penjelasan-penjelasan atas arti dan maksud ayat Al-Quran&lt;br /&gt;yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw. bermacam-macam&lt;br /&gt;bentuknya. Ia dapat berupa ucapan, perbuatan, tulisan&lt;br /&gt;ataupun taqrir (pembenaran berupa diamnya beliau terhadap&lt;br /&gt;perbuatan yang dilakukan oleh orang&lt;br /&gt;lain).&lt;a href="" name="r116"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#116"&gt;&lt;sup&gt;116&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Nabi Muhammad saw. telah diberi oleh Allah SWT --melalui&lt;br /&gt;Al-Quran-- hak dan wewenang tersebut. Segala ketetapannya&lt;br /&gt;harus diikuti. Tingkah lakunya merupakan panutan terbaik&lt;br /&gt;bagi mereka yang mengharapkan rahmat Allah dan keselamatan&lt;br /&gt;di hari kiamat. (QS 33: 21).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Perintah untuk taat (athi'u) telah disebut dalam Al-Quran&lt;br /&gt;sebanyak sembilan belas kali. Terkadang, perintah tersebut&lt;br /&gt;digabungkan antara taat kepada Allah dengan, sekaligus,&lt;br /&gt;kepada Rasul: Athi'u Allah wa al-rasul (QS 3:32, 132; 8:1,&lt;br /&gt;46; dan sebagainya). Tetapi juga, terkadang antara keduanya&lt;br /&gt;dipisah dengan kata "athi'u": Athi 'u Allah wa athi'u&lt;br /&gt;al-rasul (QS 4:59; 24:54; 4:23; dan sebagainya).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penggabungan dan pemisahan di atas bukanlah tidak&lt;br /&gt;mempunyai arti; ia mengisyaratkan bahwa perintah-perintah&lt;br /&gt;Nabi Muhammad saw., harus diikuti, baik yang bersumber&lt;br /&gt;langsung dari Allah (Al-Quran) --sebagaimana ayat yang&lt;br /&gt;menggambarkan ketaatan kepada Allah dan Rasul di atas--&lt;br /&gt;maupun perintah-perintahnya berupa kebijaksanaan --seperti&lt;br /&gt;ayat-ayat kelompok kedua di atas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Itulah sebabnya mengapa Al-Quran menegaskan bahwa&lt;br /&gt;hendaknya dilaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasul dan&lt;br /&gt;meninggalkan apa yang dilarangnya (QS 59:7). Dan bahwa&lt;br /&gt;barangsiapa taat kepada Rasul maka ia telah taat kepada&lt;br /&gt;Allah (QS 4:80), sebagaimana telah dijelaskan pula bahwa&lt;br /&gt;Muhammad saw. tiada lain adalah seorang Rasul (QS&lt;br /&gt;3:144).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al-Quran juga mengancam orang-orang yang menentang&lt;br /&gt;perintahnya (QS 24:62). Bahkan, ia menyatakan bahwa mereka&lt;br /&gt;(pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan&lt;br /&gt;kamu (Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka&lt;br /&gt;perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati&lt;br /&gt;sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan&lt;br /&gt;mereka menerima sepenuhnya (QS 4:65).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dari beberapa ayat di atas, jelaslah bahwa mereka yang&lt;br /&gt;menduga bahwa Nabi Muhammad saw. tidak mempunyai wewenang&lt;br /&gt;dalam urusan agama, adalah keliru. Ayat laysa laka min&lt;br /&gt;al-amri syai'un (QS 3:128), diterjemahkan oleh sementara&lt;br /&gt;orang dengan tidak ada wewenang bagimu tentang urusan&lt;br /&gt;(agama) sedikit pun. Ini tidaklah benar, karena yang&lt;br /&gt;dimaksud dengan "urusan" dalam ayat ini adalah urusan&lt;br /&gt;diterima atau ditolaknya tobat orang-orang tertentu,&lt;br /&gt;sebagaimana bunyi lanjutan ayat&lt;br /&gt;tersebut.&lt;a href="" name="r117"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#117"&gt;&lt;sup&gt;117&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sementara orang ada yang meragukan otentisitas&lt;br /&gt;penjelasan-penjelasan Nabi yang merupakan bagian dari Sunnah&lt;br /&gt;(hadits). Hal ini disebabkan, antara lain, karena mereka&lt;br /&gt;menduga bahwa hadis-hadis baru ditulis pada masa&lt;br /&gt;pemerintahan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz (99-101 H). Dugaan yang&lt;br /&gt;sangat keliru ini timbul karena mereka tidak dapat&lt;br /&gt;membedakan antara penulisan hadis yang, secara resmi,&lt;br /&gt;diperintahkan langsung oleh penguasa untuk disebarluaskan ke&lt;br /&gt;seluruh pelosok, dengan penulisan hadis yang dilakukan atas&lt;br /&gt;prakarsa perorangan yang telah dimulai sejak masa Rasulullah&lt;br /&gt;saw.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penulisan bentuk kedua ini sedemikian banyaknya, sehingga&lt;br /&gt;banyak pula dikenal naskah-naskah hadis, antara lain:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Al-Shahifah Al-Shahihah (Shahifah Humam), yang&lt;br /&gt;berisikan hadis-hadis Abu Hurairah yang ditulis langsung&lt;br /&gt;oleh muridnya, Humam bin Munabbih. Naskah ini telah&lt;br /&gt;ditemukan oleh Prof. Dr. Hamidullah dalam bentuk manuskrip,&lt;br /&gt;masing-masing di Berlin (Jerman) dan Damaskus (Syria).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. Al-Shahifah Al-Shadziqah, yang ditulis langsung oleh&lt;br /&gt;sahabat 'Abdullah bin Amir bin 'Ash --seorang sahabat yang,&lt;br /&gt;oleh Abu Hurairah, dinilai banyak mengetahui hadis-- dan&lt;br /&gt;sahabat yang mendapat izin langsung untuk menulis apa saja&lt;br /&gt;yang didengar dari Rasul, baik di saat Nabi ridha maupun&lt;br /&gt;marah.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3. Shahifah Sumarah Ibn Jundub, yang beredar di kalangan&lt;br /&gt;ulama yang --oleh Ibn Sirin-- dinilai banyak mengandung ilmu&lt;br /&gt;pengetahuan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4. Shafifah Jabir bin 'Abdullah, seorang sahabat yang,&lt;br /&gt;antara lain, mencatat masalah-masalah ibadah haji dan&lt;br /&gt;khutbah Rasul yang disampaikan pada Haji Wada', dan&lt;br /&gt;lain-lain.&lt;a href="" name="r118"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#118"&gt;&lt;sup&gt;118&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Naskah-naskah tersebut membuktikan bahwa hadis-hadis&lt;br /&gt;Rasulullah saw., telah ditulis atas prakarsa para sahabat&lt;br /&gt;dan tabi'in jauh sebelum penulisannya yang secara resmi&lt;br /&gt;diperintahkan oleh 'Umar bin 'Abdul 'Aziz.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Selanjutnya, ada pula yang meragukan penulisan hadis&lt;br /&gt;(pada masa Rasul) yang disebabkan kekeliruan mereka dalam&lt;br /&gt;memahami riwayat (yang terdapat dalam kitab-kitab hadis)&lt;br /&gt;yang menyatakan bahwa para ulama menghapal sekian ratus ribu&lt;br /&gt;hadis. Mereka menduga bahwa jumlah yang ratusan ribu itu&lt;br /&gt;adalah jumlah matan (teks redaksi hadis), sehingga --dengan&lt;br /&gt;demikian-- mereka menganggap mustahil penulisannya secara&lt;br /&gt;keseluruhan sejak awal sejarah Islam. Mereka tidak menyadari&lt;br /&gt;bahwa jumlah hadis, yang dinyatakan ratusan ribu tersebut,&lt;br /&gt;bukanlah matan-nya, tetapi jalur-jalur (thuruq) hadis.&lt;br /&gt;Karena satu matan hadis dapat memiliki puluhan&lt;br /&gt;jalur.&lt;a href="" name="r119"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#119"&gt;&lt;sup&gt;119&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada pula yang menduga bahwa hadis-hadis Nabi yang&lt;br /&gt;terdapat dalam kitab-kitab hadis telah dinukilkan oleh para&lt;br /&gt;pengarangnya melalui "penghapal-penghapal hadis", yang hanya&lt;br /&gt;mampu menghapal tetapi tidak memiliki kemampuan ilmiah.&lt;br /&gt;Dugaan ini timbul karena kedangkalan pengetahuan mereka&lt;br /&gt;tentang ilmu hadis. Jika mereka mengetahui dan menyadari&lt;br /&gt;syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang penghapal&lt;br /&gt;hadis (antara lain, seperti tepercaya, kuat ingatan,&lt;br /&gt;identitasnya dikenal sebagai orang yang berkecimpung dalam&lt;br /&gt;bidang ilmiah, dan sebagainya), maka mereka pasti menolak&lt;br /&gt;hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang dinilai&lt;br /&gt;majhul al-hal aw al-'ayn (tidak dikenal kemampuan ilmiahnya&lt;br /&gt;atau juga identitas pribadinya).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ada pula yang menduga bahwa para ahli hadis hanya sekadar&lt;br /&gt;melakukan kritik sanad (kritik ekstern), bukan kritik matan&lt;br /&gt;(kritik intern). Dugaan ini juga keliru, karena dua dari&lt;br /&gt;lima syarat penilaian hadis shahih (yaitu tidak syadz dan&lt;br /&gt;tidak mengandung 'illah) justru menyangkut teks (matan)&lt;br /&gt;hadis-hadis tersebut. Sedang tiga syarat lainnya, walaupun&lt;br /&gt;sepintas lalu berkaitan dengan sanad hadis, bertujuan untuk&lt;br /&gt;memberikan keyakinan akan kebenaran hadis-hadis&lt;br /&gt;tersebut.&lt;a href="" name="r120"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#120"&gt;&lt;sup&gt;120&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Akhirnya, dapat disimpulkan bahwa di satu pihak,&lt;br /&gt;kekeliruan pemahaman tentang kedudukan, fungsi dan sejarah&lt;br /&gt;perkembangan hadis timbul akibat dangkalnya pengetahuan&lt;br /&gt;(agama). Dan di pihak lain, ia terjadi akibat pendangkalan&lt;br /&gt;agama yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam (khususnya para&lt;br /&gt;orientalis yang tidak bertanggung jawab) yang&lt;br /&gt;mengatasnamakan penelitian ilmiah untuk tujuan-tujuan&lt;br /&gt;tertentu.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h3&gt;Catatan kaki&lt;/h3&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="116"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r116"&gt;116&lt;/a&gt; Lihat lebih&lt;br /&gt;lanjut Muhammad Idris Al-Syafi'iy, Al-Risalah, Al-Halabiy,&lt;br /&gt;Kairo, 1969, h. 18, dan seterusnya; Al-Baghdadi, Al-'Uddah&lt;br /&gt;fi Ushul Al-Din, Jilid I, Mesir, Al-Risalah, 1980, h.&lt;br /&gt;112-13.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="117"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r117"&gt;117&lt;/a&gt; Hal yang sama&lt;br /&gt;juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari mengenai asbab al-nuzul&lt;br /&gt;ayat tersebut. Lihat Al-Bukhari, Al-Syaib, Jilid V, Kairo,&lt;br /&gt;tt., h. 247.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="118"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r118"&gt;118&lt;/a&gt; Lihat lebih&lt;br /&gt;lanjut Subhi Al-Shalih, 'Ulum Al-Hadits wa Mushthalahuhu,&lt;br /&gt;Beirut, Dar Al-'Ilm li Al-Malayin, 1977, cet. IX, h. 23, dan&lt;br /&gt;seterusnya; Muhammad Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah qabla&lt;br /&gt;Al-Tadwin Wahdah, Kairo, 1963, cet. I, h. 346, dan&lt;br /&gt;seterusnya.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="119"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r119"&gt;119&lt;/a&gt; Apabila dihimpun&lt;br /&gt;seluruh matan hadis dari seluruh kitab-kitab hadis yang&lt;br /&gt;mu'tabar, maka jumlahnya tidak lebih dari 50.000 matan&lt;br /&gt;hadis, termasuk di dalamnya hadis-hadis shahih, hasan dan&lt;br /&gt;dhaif. Dalam hal ini, ahli hadis, Al-Hakim, dinilai&lt;br /&gt;berlebihan ketika menyatakan bahwa jumlah hadis shahih tidak&lt;br /&gt;lebih dari 10.000 hadis. Lihat 'Abdul Halim Mahmud,&lt;br /&gt;Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha, Kairo, Al-Maktabah&lt;br /&gt;Al-Tsaqafiyah, 1967, h. 59. Walaupun demikian, harus diakui&lt;br /&gt;bahwa sebagian besar hadis Nabi direkam bukan dalam bentuk&lt;br /&gt;tulisan, tetapi hapalan.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="" name="120"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#r120"&gt;120&lt;/a&gt; Tiga syarat&lt;br /&gt;lainnya adalah: Pertama, perawi hadis tersebut tepercaya&lt;br /&gt;dari segi pandangan agama, tidak berbohong. Kedua, kuat&lt;br /&gt;hapalannya. Dan ketiga, bersambung sanadnya dalam pengertian&lt;br /&gt;bahwa rentetan para perawinya pernah saling bertemu atau&lt;br /&gt;diduga pernah bertemu.&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h2&gt;&lt;center&gt;&lt;a href="" name="rKawniyyah"&gt;&lt;/a&gt;Ayat-ayat &lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#Body"&gt;Kawniyyah&lt;/a&gt; dalam Al-Quran&lt;/center&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="p_alg_justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Al-Quran Al-Karim, yang terdiri atas 6.236 ayat&lt;br /&gt;itu,&lt;a href="" name="r121"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#121"&gt;&lt;sup&gt;121&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;menguraikan berbagai persoalan hidup dan kehidupan, antara&lt;br /&gt;lain menyangkut alam raya dan fenomenanya. Uraian-uraian&lt;br /&gt;sekitar persoalan tersebut sering disebut ayat-ayat&lt;br /&gt;kawniyyah. Tidak kurang dari 750 ayat yang secara tegas&lt;br /&gt;menguraikan hal-hal di atas.&lt;a href="" name="r122"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7451421889777895801#122"&gt;&lt;sup&gt;122&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;Jumlah ini tidak termasuk ayat-ayat yang menyinggungnya&lt;br /&gt;secara tersirat.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tetapi, kendatipun terdapat sekian banyak ayat tersebut,&lt;br /&gt;bukan berarti bahwa Al-Quran sama dengan Kitab Ilmu&lt;br /&gt;Pengetahuan, atau bertujuan untuk menguraikan&lt;br /&gt;hakikat-hakikat ilmiah. Ketika Al-Quran memperkenalkan&lt;br /&gt;dirinya sebagai tibyanan likulli syay'i (QS 16:89), bukan&lt;br /&gt;maksudnya menegaskan bahwa ia mengandung segala sesuatu,&lt;br /&gt;tetapi bahwa d
